La Son Phu Tu z problemem „eksportu”, „obsługi” i wiadomości dla potomności

La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723–1804, gmina Kim Song Truong, Can Loc, Ha Tinh ) to osoba, która w swoich pismach i opowiadaniach wiele mówi o zasadach „wychodzenia” i „chodzenia do pracy”. Z jednej strony nie neguje on kierunku „wychodzenia”: zostania urzędnikiem i praktykowania religii. Z drugiej strony wysoko ceni sobie sposób „wychodzenia”: życie w odosobnieniu i praktykowanie religii.

1. Uczeni konfucjańscy to ludzie, którzy wierzą w konfucjanizm, cenią go i podążają „ścieżką chmur”: chodzą do szkoły, zdają egzaminy. Zdawanie egzaminów: albo zostają urzędnikami, biorą na siebie odpowiedzialność za kraj i społeczeństwo/„wychodzą” („wychodzą”); albo przechodzą na emeryturę/„ukrywają się” („ukrywają się”)… Dla La Son Phu Tu Nguyen Thiepa (1723–1804) kwestie „wychodzenia” i „wychodzenia” znacznie różniły się od problemów innych uczonych konfucjańskich. Dlatego stał się zjawiskiem wyjątkowym.

La Son Phu Tu Nguyen Thiep zawsze ukazywał majestat utalentowanego nauczyciela.

2. La Son Phu Tu wiele mówił o zasadach „coming out” i „going out”, zarówno w swoich pismach, jak i kompozycjach. W swoich wierszach, co najmniej 15 razy, wspominał o zasadach „coming out” i „going out”: Wielu bohaterów rodzi się na tym świecie / Każdy człowiek ma aspiracje, nikt nie jest taki sam / Niektórzy zostają urzędnikami i czynią dobre uczynki, a ich zasługi jaśnieją na całym świecie / Niektórzy chowają się i chowają w sekretnym miejscu, zachowując swoje zasady moralne.

Można to postrzegać jako jego „manifest” dotyczący aspiracji uczonych. Z jednej strony nie negował kierunku „wychodzącego”: wyjścia na stanowisko urzędnika i praktykowania drogi. Z drugiej strony wysoko cenił kierunek „wycofujący się”: wyjścia na odosobnienie i podtrzymywania drogi. Oba kierunki muszą spełniać następujące wymagania: „Wychodzące” – wyjście na stanowisko urzędnika, konieczność czynienia dobrych uczynków, wkład w sprawy światowe; „Wycofujące się” – wyjście na odosobnienie, konieczność podtrzymywania moralności i odpowiedzialności za życie. Dlatego: W zależności od okazji, rozciąganie się lub kurczenie jest właściwą rzeczą/ Postaram się podążać tą drogą.

La Son Phu Tu był człowiekiem małomównym, jego słowa szły w parze z czynami, potrafił robić to, co mówił. Proaktywnie wybrał drogę „ukrycia” (ukrycia) zaraz po zdaniu egzaminu Huong Giai (1743), gdy droga do sławy i fortuny zaczęła się otwierać. I wtedy ta intencja stała się trwała, podążając za nim przez całe życie. Dlaczego więc nie mógł „zerwać” z „wyjścia”, nadal „trzymać się” „polityki”, nadal być urzędnikiem (przez co najmniej 13 lat)?

3. Podążając śladami podróży „wyjścia” i „rozpatrywania spraw” La Son Phu Tu, widzimy, że jest on bardzo wytrwały i konsekwentny w swoim punkcie widzenia: „wyjście” i „rozpatrywanie spraw” wynikają z dogłębnej kontemplacji 3 warunków: 1. Okoliczności, które pozwalają na prawdziwy wkład; 2. Wiary w „mądrego władcę”, którego się wybiera; 3. Trendu czasów, który można wyczuć.

W warunku 1 wielokrotnie wymieniał przeszkody w swoich memoriałach, Hanh Am Ky, a także w poezji. W warunkach 2 i 3 niewielu ludzi odważyło się wyrazić swoje opinie tak jak La Son Phu Tu. Z lordem Trinh Samem odmówił współpracy, ponieważ rozumiał, że dynastia Trinh planuje uzurpację tronu.

Jeśli chodzi o Nguyena Hue, po trzykrotnej taktownej odmowie (najbardziej podstawowym powodem było to, że nie rozumiał i musiał „zbadać” nowo narodzonego „oświeconego władcę”), musiał czekać do kwietnia 1788 roku, kiedy to zebrał wystarczająco dużo niezbędnych danych, aby przyjąć zaproszenie i zejść z góry na spotkanie; do końca 1788 roku doradzał Nguyenowi Hue w sprawie możliwości i planu zniszczenia najeźdźczej armii Qing; od tego momentu skutecznie współpracował, zostając doradcą wojskowym króla Quang Trunga. Po śmierci króla Quang Trunga, wraz z królem Canh Thinh, a następnie Gia Longiem, odrzucił zaproszenie.

Co ciekawe, pomimo szczerej współpracy z królem Quang Trungiem, La Son Phu Tu pozostał w odosobnieniu. Pomagał królowi Quang Trungowi w wielu trudnych zadaniach: kierował Instytutem Sung Chinh; tłumaczył wiele konfucjańskich klasyków z chińskiego na nom; kompilował książki i nauczał, wdrażał odnowę edukacyjną ...

La Son Phu Tu z problemem „eksportu”, „obsługi” i wiadomości dla potomności

Panoramiczny widok na grobowiec La Son Phu Tu Nguyen Thiep na górze Bui Phong (należącej do pasma górskiego Thien Nhan, gmina Nam Kim, Nam Dan, Nghe An ). Zdjęcie: Thien Vy

4. Pod koniec życia La Son Phu Tu podzielił się swoimi przemyśleniami, podsumowując wiele doświadczeń: „W życiu ludzkie losy i nieszczęścia są jak odwracanie rąk. Dżentelmen zna swoje przeznaczenie, ale nie powierza go losowi”, „Wszystko zależy od niego samego”; „Piszę te wspomnienia tylko po to, by poinformować moich rodaków, tych, którzy mają kłopoty, ale nie wiedzą, jak się naprawić”; „Martwię się tylko o to, że nie potrafię praktykować ścieżki, a nie o to, że nie rozumiem jej jasno” (Hanh Am Ky)… Te myśli, wraz ze wszystkimi jego pismami, kompozycjami, a także jego podróżą świadomości i działaniami „wychodzenia” i „radzenia sobie z tym”, niosą ze sobą wiele przesłań dla potomności, które są wciąż aktualne i gorące.

Pod koniec 1791 roku, przyjmując zaproszenie króla Quang Trunga, w Phu Xuan, La Son Phu Tu wręczył królowi memoriał poświęcony „Cnocie Wojskowej”, „Umysłowi Ludu” i „Nauce Prawa”. W tym miejscu konieczne jest zrozumienie i umiejętność wykorzystania dialektyki wartości, płynącej z myśli, dyskursów i działań praktycznych La Son Phu Tu, przynajmniej w aktualnych, gorących kwestiach.

Przede wszystkim chodzi o kwestię wartościowania talentów. Wiąże się to z „poszukiwaniem talentów” przez podmiot „rządzący”, ale sedno problemu polega na tym, że sam podmiot, osoba utalentowana, musi istnieć. Sam La Son Phu Tu jest przykładem drogi uczenia się i procesu wdrażania idei; poczucia odpowiedzialności za kraj i ludzi; wysiłku, by wnieść pożyteczny wkład w życie, na ile potrafi. La Son Phu Tu to osoba, która stanowczo odrzuca wszelkie przysługi sławy i zysku; jest gotowa „ustąpić miejsca” w luksusowym i luksusowym miejscu, akceptuje „stanie z daleka”, by „praktykować drogę”; skutecznie rozwiązuje konflikty między „wychodzeniem” a „działaniem”. Wszystko, jak powiedział: „wszystko zależy od samego siebie”.

Zarówno w kierunku „otwartości”, jak i „działania”, La Son Phu Tu był trzeźwo myślący i mądry. Jego wkład w życie, jeśli chodzi o ideologię, wiedzę, zdolność przewidywania i kierunek rozwoju i ożywiania edukacji, ma niezwykle głębokie i trwałe znaczenie. Współcześni intelektualiści mogą się od niego wiele nauczyć – od pielęgnowania życia opartego na samodzielności i kreatywności; przez wybieranie i wdrażanie kierunku zachowania, który sami określili (każdy kierunek musi być powiązany z głębszym sensem, zwłaszcza z rozkwitem i upadkiem narodu), po kształtowanie osobowości, odwagi, poglądów, honoru i pozycji prawdziwego intelektualisty.

Po drugie, kwestia etyki i osobowości przywódcy (dialektyka z zagadnienia „Cnoty Wojskowej” zaproponowanego przez La Son Phu Tu). Kiedyś „skrupulatnie zrelacjonował”: król musi „czynić to, co prowadzi do cnoty”, „Król musi poświęcić się kultywowaniu cnoty, która jest korzeniem wszystkiego”. Radził królowi również studiować i stwierdził: „Od czasów starożytnych żaden mędrzec nie osiągnął cnoty bez nauki”. Taką samą dogłębną odpowiedź udzielił królowi Le Dai Hanh w X wieku mistrz zen Do Phap Thuan, odnosząc się do długoterminowego istnienia kraju, wymagającego od króla znajomości „braku działania”, czyli cnoty, umiejętności zgromadzenia wszystkich ludzi, zrozumienia praw rządzących wszystkimi rzeczami i zjawiskami.

Perswazja „poszukiwania mądrych” i wykorzystywania utalentowanych ludzi również stąd pochodzi. Król Quang Trung jest takim przypadkiem. Co współcześni przywódcy dostrzegają w przesłaniu o pilności, szczerości, uczciwości i cierpliwości do samego końca w „poszukiwaniu mądrych” i wykorzystywaniu utalentowanych ludzi, tak jak król Quang Trung uczynił to w La Son Phu Tu?

Po trzecie, kwestia ludzkich serc i zaufania („serca ludu”) – fundamentalnego elementu, który zapewnia trwałość każdego reżimu i każdego narodu, ponieważ „Lud jest korzeniem kraju, tylko gdy korzeń jest silny, kraj może zaznać pokoju”. W swoim raporcie dla króla, z jednej strony, jasno przedstawił on ówczesną rzeczywistość („nieurodzaj”, „biedacy nie mogą krzyczeć”, „państwo ma aż nadto siły militarnej, ale jego łaska jeszcze nie została obdarzona”; „odgłos smutku i urazy rozbrzmiewa na ulicach”)…

La Son Phu Tu z problemem „eksportu”, „obsługi” i wiadomości dla potomności

La Son Phu Tu rozmawia z królem Quang Trungiem. Ilustracja z Internetu.

Z drugiej strony, szczerze pragnął, aby król prawdziwie kochał lud; aby był blisko i rozumiał losy, okoliczności i poziom życia ludu; aby rozumiał cechy mieszkańców, a także specyfikę każdego kraju, w którym mieszkają, co pozwoli mu na odpowiednią politykę podatkową, pomocową i ratunkową… Tylko wtedy można zdobyć serca ludu. Jak sprawić, by lud uwierzył i posłusznie posłuchał? Palące pytanie i polityka, które La Son Phu Tu zadał Quang Trungowi, to w istocie również wymagania, które należy wdrożyć i które narastają każdego dnia.

Po czwarte, kwestia budowania i ożywiania edukacji (dialektyka realizmu „Prawa uczenia się” La Son Phu Tu). „Prawo uczenia się” to metoda uczenia się – sposób uczenia się – metoda uczenia się, ogólnie rzecz biorąc, metoda budowania i ożywiania edukacji. Kwestia ta jest poruszana nie tylko w memoriale poświęconym królowi, ale także w innych rodzajach dyskursów i działań praktycznych La Son Phu Tu.

Omawiając „metodę uczenia się”, La Son Phu Tu skupił się na 5 treściach:

- Najważniejsza rola „nauki Dharmy” w kierowaniu i kształtowaniu osobowości człowieka. - Krytyka metody nauki w „interesie publicznym”, która nie jest „Prawdziwą Nauką”, prowadzącą do nieprzewidywalnych konsekwencji („Pan jest mierny, ja pochlebiam, kraj jest zniszczony, rodzina jest zrujnowana, całe to zło stamtąd pochodzi”).

- Należy elastycznie dobierać przedmioty i miejsca nauki („szkoły prefekturalne i okręgowe, nauczyciele i uczniowie szkół prywatnych, dzieci pisarzy, mistrzów sztuk walki,... gdziekolwiek jest to dogodne do nauki”).

- Treść i kolejność nauczania i uczenia się („Według Chu Tu. Przed szkołą podstawową... Przechodź sekwencyjnie, następnie do Czterech Ksiąg, Pięciu Klasyków i Historii”).

- Metoda uczenia się („Ucz się szeroko, a następnie streszczaj zwięźle i stosuj to, czego się uczysz i co wiesz”). W swoim wierszu La Son Phu Tu podkreślił również, że nauka musi być ukierunkowana na „esencję” i rozumowanie: „Nauka nie powinna być trywialna, lecz musi umieć myśleć szeroko/ Książki nie muszą być liczne, lecz muszą być istotne”.

Spośród pięciu prac La Son Phu Tu na temat „Prawa uczenia się”, z wyjątkiem czwartej tezy, która nie jest już aktualna, pozostałe cztery są nadal bardzo aktualne i można się do nich w pełni odwoływać i stosować w celu służenia sprawie „fundamentalnej i kompleksowej innowacji w edukacji i szkoleniach”, którą realizujemy.

La Son Phu Tu zrealizował większość ideologii „Prawa Nauki” i pragnienie odrodzenia edukacji: przetłumaczył serię dzieł z chińskich znaków na znaki nom, realizując politykę króla Quang Trunga: promując znaki nom, czyniąc je oficjalnym pismem, przygotowując niezbędne warunki dla systemu edukacji i egzaminów w kierunku innowacji… Niestety, po śmierci Quang Trunga kariera La Son Phu Tu musiała się zakończyć. To był ból, tragedia narodu i epoki…

Profesor nadzwyczajny, dr Bien Minh Dien

(Uniwersytet Vinh)

Profesor nadzwyczajny, dr Bien Minh Dien

Źródło