Innowacje prezydenta Ho Chi Minha w stosowaniu marksizmu-leninizmu

Włodzimierz Iljicz Lenin – wielki przywódca światowego proletariatu, założyciel Międzynarodówki Komunistycznej i przywódca narodu rosyjskiego w rewolucji październikowej, ustanawiający pierwsze na świecie państwo robotniczo-chłopskie, kierowane przez partię proletariatu. Zdjęcie: Archiwum VNA.

Ważne podstawy teoretyczne

Docent dr Nguyen An Ninh (Narodowa Akademia Polityczna im. Ho Chi Minha) twierdzi, że wybór rewolucji wietnamskiej, polegający na „podążaniu za leninizmem” w celu wyzwolenia narodu i rozwoju kraju, jest największym osiągnięciem teoretycznym prezydenta Ho Chi Minha w poszukiwaniu sposobu na uratowanie kraju.

Oczywiście, zastosowanie ogólnych zasad globalnej doktryny do praktycznych realiów narodu wymaga zawsze znacznej kreatywności ze strony Partii i jej przywódców. Dlatego też, zgodnie z obecnymi badaniami teoretycznymi, wszystkie rozwinięte kraje o orientacji socjalistycznej mają swojego wiodącego myśliciela. To one jako pierwsze rozpoznały, upowszechniły i z powodzeniem zastosowały marksizm-leninizm w procesie rewolucyjnym swojego kraju. W Wietnamie prezydent Ho Chi Minh jest tego doskonałym przykładem.

Według profesora nadzwyczajnego, dr. Nguyen An Ninh, Lenin uważał teorię „światowej misji historycznej klasy robotniczej” za „centralną i główną treść doktryny marksistowskiej”. Był on również wielkim przywódcą proletariatu i Komunistycznej Partii Rosji, który z powodzeniem przeprowadził rewolucję październikową (1917). Krótko mówiąc, ideologia wyzwolenia klasy robotniczej, wyzwolenia społeczeństwa i wyzwolenia ludzkości stanowi główną oś tej doktryny.

Prezydent Ho Chi Minh w kreatywny sposób zastosował teorię wyzwolenia klasowego jako teoretyczną podstawę procesu narodowowyzwoleńczego. Wcześniej wszyscy wietnamscy rewolucjoniści przyjęli postawę „nacjonalistyczną”. Dlatego Phan Boi Chau stwierdził wówczas, że „socjalizm to czołg szarżujący na bastion nacjonalizmu”. Jedność całego narodu, oparta na zasadzie, że „robotnicy i chłopi są korzeniami rewolucji”, a „inne klasy są sojusznikami” rewolucji narodowowyzwoleńczej i budowania narodu, była bardzo nową i twórczą ideą prezydenta Ho Chi Minha. Jak potwierdziła praktyka, jest to idea bardzo słuszna, ponieważ adekwatna do warunków panujących w Wietnamie.

Istotną innowacją, wartą odnotowania, jest głęboka troska prezydenta Ho Chi Minha o odpowiedzialność współczesnych partii komunistycznych za wyzwolenie narodów kolonialnych. Lenin jako pierwszy poruszył tę kwestię w ważnym dokumencie II Kongresu Międzynarodówki Komunistycznej (lipiec 1920). Na tym Kongresie W.I. Lenin przedstawił „Pierwszy projekt tez w kwestiach narodowo-kolonialnych”, który zyskał poparcie całego Kongresu. Na tej podstawie rewolucjonista Nguyen Ai Quoc – Ho Chi Minh umieścił proces wyzwolenia narodowego w procesie rewolucji proletariackiej i uznał „rewolucję wietnamską za część rewolucji światowej”. Komunistyczna Partia Wietnamu, założona i wspierana przez niego, „jest potomstwem Narodu”, Partią klasy robotniczej, a jednocześnie „Partią narodu wietnamskiego”. Wyzwolenie narodowe jako warunek wstępny wyzwolenia klas uciskanych i wyzyskiwanych było bardzo nowatorskim podejściem prezydenta Ho Chi Minha.

„Niepodległość narodowa powiązana z socjalizmem” jest również typowym przykładem twórczego myślenia Ho Chi Minha. W pierwszą rocznicę śmierci Lenina Nguyen Ai Quoc napisał artykuł „Lenin i narody kolonialne” w radzieckim czasopiśmie „Red”, numer 2 (1925). Uznając wielki wkład Lenina, napisał: „W historii cierpienia i niedostatku narodów kolonialnych Lenin był twórcą nowego życia, latarnią morską wskazującą drogę do wyzwolenia dla całej uciśnionej ludzkości”. W tym duchu prezydent Ho Chi Minh zawsze łączył niepodległość narodową z wolnością i szczęściem narodu. Gdy kraj uzyska niepodległość, jego mieszkańcy muszą cieszyć się wartościami socjalizmu: „Każdy musi mieć co jeść, co nosić; każdy musi mieć dostęp do edukacji”.

Dostosowane do warunków rewolucji wietnamskiej.

Analizując rewolucję proletariacką i rewolucję narodowowyzwoleńczą, docent dr Le Thi Thanh Ha, zastępca dyrektora Instytutu Socjologii i Rozwoju (Narodowej Akademii Politycznej Ho Chi Minha), stwierdził: Karol Marks i Fryderyk Engels twierdzili, że rewolucja proletariacka wybuchnie jednocześnie w rozwiniętych krajach kapitalistycznych, takich jak Anglia, Francja i Stany Zjednoczone. Lenin poszedł jednak o krok dalej, sugerując, że rewolucja proletariacka może wybuchnąć w średnio rozwiniętych krajach kapitalistycznych, takich jak Rosja, oraz w krajach kolonialnych. Argumentował, że rewolucja proletariacka może odnieść sukces tylko wtedy, gdy odniesie sukces rewolucja proletariacka w kraju macierzystym, a następnie nastąpi powrót do rewolucji proletariackiej w kraju macierzystym.

Prezydent Ho Chi Minh i Komunistyczna Partia Wietnamu twórczo zastosowali pogląd Lenina, który głosił: „Rewolucja narodowowyzwoleńcza w koloniach niekoniecznie zależy od rewolucji proletariackiej w kraju macierzystym, ale może proaktywnie osiągnąć zwycięstwo przed rewolucją proletariacką w kraju macierzystym”. Była to zupełnie nowa i unikalna perspektywa prezydenta Ho Chi Minha i Komunistycznej Partii Wietnamu. To właśnie to twórcze zastosowanie teorii marksistowsko-leninowskiej do rewolucji wietnamskiej doprowadziło do zwycięstwa Wietnamu w 1945 roku.

Odnośnie walki klasowej: Podczas swojej podróży w poszukiwaniu sposobu na ocalenie kraju, poprzez praktyczne obserwacje w krajach Europy, Afryki, Ameryki, a nawet we Francji, rewolucyjny Ho Chi Minh doszedł do wniosku, że: Kapitalizm i kolonializm są źródłem wszelkiego cierpienia robotników i chłopów, zarówno w „kraju macierzystym”, jak i w koloniach; francuska rewolucja burżuazyjna, podobnie jak amerykańska rewolucja burżuazyjna, były rewolucjami niepełnymi; „Aby ocalić kraj i wyzwolić naród, nie ma innej drogi niż rewolucja proletariacka”.

Jednak Ho Chi Minh nie skopiował po prostu teorii marksizmu-leninizmu do Wietnamu, ponieważ, według niego, „Marks zbudował swoją doktrynę na pewnej filozofii historii, ale jakiej historii? Historii Europy. A czym jest Europa? Nie jest ona całą ludzkością”. Dlatego marksizm-leninizm twierdzi, że kwestia klasowa determinuje kwestię narodową: „Jeśli wyeliminujemy wyzysk człowieka przez człowieka, wyzysk jednego narodu przez drugi również zostanie wyeliminowany”. Komentując jednak unikalną naturę walki klasowej na Wschodzie, Ho Chi Minh napisał: „Walka klasowa nie toczy się w taki sam sposób jak na Zachodzie, ponieważ społeczeństwa Indochin, Indii czy Chin pod względem struktury gospodarczej nie przypominają społeczeństw zachodnich w średniowieczu ani w epoce nowożytnej, a walka klasowa nie jest tam tak zacięta jak tutaj”. „Słysząc, jak inni mówią o walce klasowej, sami podnosimy hasło walki klasowej, nie biorąc pod uwagę uwarunkowań naszego kraju, aby robić to poprawnie”. Ho Chi Minh wyciągnął z tego wniosek, że w Wietnamie walkę klasową należy powiązać z walką o wyzwolenie narodowe, rozumianą jako punkt widzenia proletariatu.

Odnośnie sił rewolucyjnych: Według marksizmu-leninizmu, aby rewolucja proletariacka odniosła sukces, niezbędny jest sojusz klasowy: robotników, chłopów i intelektualistów. Jednak prezydent Ho Chi Minh i Komunistyczna Partia Wietnamu stwierdzili, że rewolucja narodowowyzwoleńcza „jest wspólną sprawą całego narodu, a nie tylko jednej czy dwóch osób”; „uczeni, chłopi, robotnicy i kupcy są zjednoczeni w walce z tyranią”; „robotnicy i chłopi są panami rewolucji”, „robotnicy i chłopi są fundamentem rewolucji”; „rewolucja narodowa nie jest jeszcze podzielona na klasy, co oznacza, że uczeni, chłopi, robotnicy i kupcy są zjednoczeni w walce z tyranią”…

W obecnym kontekście nasza Partia oświadcza: „Jedność narodowa jest strategicznym wytycznym rewolucji wietnamskiej oraz wielką siłą napędową i środkiem w budowaniu i obronie Ojczyzny”. Jedność narodowa, oparta na sojuszu klasy robotniczej z chłopstwem i inteligencją, pod przewodnictwem Partii, jest strategicznym wytycznym rewolucji wietnamskiej; jest głównym źródłem siły i siły napędowej oraz decydującym czynnikiem zapewniającym trwały sukces dzieła budowy i obrony Ojczyzny.

„Podczas rewolucji narodowowyzwoleńczej i budowy socjalizmu prezydent Ho Chi Minh i Komunistyczna Partia Wietnamu zawsze kreatywnie stosowali marksizm-leninizm, co doprowadziło wietnamską rewolucję od jednego zwycięstwa do drugiego” – podkreśliła docentka dr Le Thi Thanh Ha.

Tworzenie siły całego narodu.

Docent dr Nguyen An Ninh argumentuje, że wierne i twórcze zastosowanie marksizmu-leninizmu ma ogromne znaczenie na drodze do budowy socjalizmu w Wietnamie. Przede wszystkim jest to jego strategiczne ukierunkowanie na rewolucję wietnamską. Od czasu wyboru „drogi leninowskiej” rewolucja wietnamska nieustannie odnosiła wielkie zwycięstwa i prowadziła cały naród naprzód w epoce przejściowej ku socjalizmowi.

Marksizm-leninizm utrzymuje, że osiągnięcie socjalizmu wymaga materialnej podstawy wynikającej z rewolucji przemysłowych i rozwoju klasy robotniczej; propagowanie industrializacji i modernizacji w celu zbudowania materialnego fundamentu socjalizmu w Wietnamie oraz „budowanie nowoczesnej, silnej klasy robotniczej”... to podstawowe rozwiązania sugerowane przez marksizm-leninizm.

W szczególności twórcze zastosowanie marksizmu-leninizmu przyczynia się do nieustannego umacniania i rozwijania wiodącej pozycji klasy robotniczej i ludu, jaką niesie ze sobą sprawa budowy socjalizmu. Jest to najbardziej trwałe i fundamentalne ogniwo, które tworzy siłę całego narodu w budowaniu socjalizmu.

Docent dr Le Thi Thanh Ha argumentuje, że na drodze do budowy socjalizmu w Wietnamie marksizm-leninizm zawsze stanowił ideologiczny fundament i zasadę przewodnią wszystkich działań rewolucji wietnamskiej. Dzieje się tak, ponieważ marksizm-leninizm jest systemem naukowych, teoretycznych i metodologicznych punktów widzenia, krystalizacją i szczytem ludzkich osiągnięć intelektualnych oraz esencją kultury stworzonej przez ludzkość. Marksizm-leninizm jest jedyną jak dotąd doktryną, która wyznacza cel i jasno wskazuje drogę do całkowitego wyzwolenia klasy robotniczej, ludzi pracy i uciskanych narodów świata z niewoli i wyzysku, z ubóstwa i wielowymiarowej alienacji, przynosząc ludzkości życie w dobrobycie, wolności i szczęściu.

Źródło