Buddyzm w Hai Duong w przeszłości i teraźniejszości

Zestaw rzeźb z okresu panowania Le Trunga Hunga (1533–1789), obecnie czczony w pagodzie Con Son w Chi Linh

Niektóre cechy buddyzmu

Buddyzm narodził się w Indiach w VI wieku p.n.e., zapoczątkowany przez Siakjamuniego. Religia ta rozwijała się dość szybko, a następnie, od początku ery chrześcijańskiej, rozprzestrzeniła się na kraje Azji Wschodniej i Południowo-Wschodniej.

Buddyzm dzieli się na dwa nurty: południowy, zwany theravadą, czyli buddyzmem południowym, dotarł do Wietnamu przez południe; północny, zwany mahajaną, dotarł do Chin, a następnie do Wietnamu około III wieku. Buddyzm północny opiera się głównie na nurcie mahajany.

Przez prawie dwa tysiące lat „buddyzm w Wietnamie również przeszedł wiele zmian – od obcego do rodzimego, od regionalnego do ogólnokrajowego, od prostego do głębokiego i majestatycznego” (Historia buddyzmu wietnamskiego). Z biegiem czasu doświadczył również wzlotów i upadków, aby przetrwać i rozwijać się do dziś.

Wraz z buddyzmem, konfucjanizm i taoizm dotarły do Wietnamu z Chin na początku ery chrześcijańskiej. W Wietnamie te trzy religie nie są ze sobą sprzeczne, lecz wzajemnie się uzupełniają w praktyce religijnej, tworząc charakterystyczną cechę religii wietnamskiej jako „trzech religii o tym samym pochodzeniu”. Religie te uległy również zwietnamizacji w niektórych regionach.

Po zwycięskiej wojnie oporu przeciwko armii Yuan, przywódcy Dai Viet byli pewni siebie i wytrwali, potrzebowali własnej religii i szkoły myślenia. Dlatego na początku XIV wieku narodziła się wietnamska sekta Truc Lam Zen, założona przez buddyjskiego cesarza Tran Nhan Tonga, z deklaracją „Życie w świecie i cieszenie się Dharmą”, co dało nową siłę wietnamskiemu buddyzmowi, zarówno rodzimemu, jak i łatwemu do praktykowania i integracji ze światem.

Jeśli książę Siakjamuni osiągnął oświecenie pod drzewem Bodhi w Indiach, to w Wietnamie żył buddyjski król Tran Nhan Tong, który osiągnął oświecenie w bambusowym lesie Yen Tu w Wietnamie. Na początku XVI wieku chrześcijaństwo zostało wprowadzone do Wietnamu, w tym do Hai Duong , i zostało również pokojowo i z szacunkiem przyjęte przez nasz lud. Religia ta rozwinęła się w XIX wieku.

W Hai Duong uczeni konfucjańscy również mieli podobne zdania, aby uczcić inaugurację Kościoła. Religie wprowadzone do Wietnamu muszą zostać zwietnamizowane, w przeciwnym razie trudno będzie im przetrwać, a co dopiero się rozwijać, ponieważ wietnamska ojczyzna jest ponad wszystkim. Dlatego wiejska wspólnota, reprezentująca praworządność i teokrację na szczeblu gminy, zawsze znajduje się w uroczystym miejscu, przed budynkami religijnymi.

Buddyzm w Wietnamie został entuzjastycznie przyjęty przez dwór i lud, jako religia światowa, przyczyniająca się do budowy i ochrony Ojczyzny. Za panowania dynastii Dinh istniał mistrz zen Khuong Viet Ngo Chan Luu, którego tytuł wystarczał, by zrozumieć, jak bardzo mistrzowie narodowi dbali o swoją ojczyznę. W 971 roku miał on zasługę wzniesienia pagody Dong Ngo (miasto Hai Duong). W starożytnej stolicy Hoa Lu ( Ninh Binh ) znajduje się kolumna z buddyjskimi pismami, wzniesiona w 1054 roku jako dowód zainteresowania dworu buddyzmem.

Dynastia Ly narodziła się dzięki aktywnemu wkładowi mistrzów zen. To właśnie ta dynastia pozostawiła po sobie wiele wspaniałych zabytków historycznych i kulturowych o buddyjskiej formie i treści, takich jak pagoda Long Doi w gminie Tien Son w mieście Duy Tien ( Ha Nam ), zbudowana w 1054 roku, a następnie stela Sung Thien Dien Linh, wzniesiona w drugim roku panowania Thien Phu Due Vu (1121), obecnie uznawana za Skarb Narodowy. W Hai Duong znajduje się wiele pagód wzniesionych za panowania dynastii Ly.

Pagoda Dong Ngo, gmina Tien Tien (miasto Hai Duong) to starożytna pagoda zbudowana za czasów dynastii Dinh. Zdjęcie: Toan Vu

Bezprecedensowy renesans

Podobnie jak w całym kraju, w prowincji Hai Duong, buddyzm pokojowo rozwijał się w okresie panowania dynastii Dinh, Tien Le, Ly, Tran, Hau Le, Mac, a następnie Nguyen, rozprzestrzeniając się od stolicy po wioski. Pagoda Quang Khanh (Kim Thanh) liczy ponad 200 pomieszczeń. Przed rewolucją sierpniową w 1945 roku prawie każda wioska miała pagodę. Podczas dwóch wojen z francuskimi kolonizatorami i amerykańskimi imperialistami, działalność religijna napotkała wiele trudności, pagody i wieże zostały utracone, ponieważ cały kraj skupił się na sprawie wyzwolenia narodowego i zjednoczenia.

Po renowacji Partia i państwo zwróciły uwagę na obiekty religijne i religijne, w tym na buddyzm, który odżył. Budowle religijne odrestaurowano i upiększono, a niektóre z nich stały się jeszcze wspanialsze niż przed rewolucją sierpniową. Obecnie w prowincji Hai Duong znajduje się ponad 1000 dużych i małych pagód, którymi opiekują się setki mnichów i dziesiątki tysięcy wyznawców.

Na przestrzeni dziejów było wielu sławnych mnichów i mniszek, którzy przyczynili się do budowy i obrony Ojczyzny. Należą do nich na przykład Phap Loa (Nam Sach), których można uznać za bezprecedensowych na Wschodzie.

Buddyzm pozostawił po sobie również ogromne dziedzictwo w postaci architektury, stel, posągów Buddy… które stały się dziś skarbami narodowymi. Ochrona tego dziedzictwa należy do całego narodu, ale najważniejsza odpowiedzialność spoczywa na mnichach i mniszkach.

Konfucjanizm, buddyzm i taoizm to religie obce, wprowadzone do Wietnamu prawie 2000 lat temu. W trakcie swojego istnienia i rozwoju, buddyzm i nurty te wzajemnie przenikały się pozytywnymi elementami, a także rodzimymi wierzeniami, tworząc unikalną charakterystykę wietnamskiego buddyzmu. Na Wschodzie silny wpływ wywarły również sekty zen Truc Lam i Cao Dong.

Po prawie 2000 lat, pomimo wielu wzlotów i upadków, idee taoizmu i konfucjanizmu są nadal obecne w wierzeniach ludowych i we współczesnym buddyzmie, lecz ich działalność jako religii pozostaje niejasna. Tymczasem buddyzm w ogóle, a buddyzm wschodni w szczególności, istniał i odradzał się jak nigdy dotąd w historii narodu. To duma mnichów, mniszek i buddystów.

Jednak każda chwała wiąże się z odpowiedzialnością. Dążeniem ludzi jest, aby dygnitarze wypełniali nauki Buddy: „bezinteresowny altruizm”, żyli w harmonii z naturą, w harmonii z narodowymi przekonaniami, skutecznie wdrażali politykę państwa, żyli w zgodzie ze światem, ale nadal podążali ścieżką Tao, jak dotychczas, i w swoim postępowaniu przestrzegali Doktryny Środka. Tylko wtedy buddyzm zyska wystarczający prestiż, by przetrwać i się rozwijać. To również jest wiarą i dążeniem ludzi.

TANG BA HOANH

Źródło