Det finns inte många skogar kvar att kalla "Great Central Highlands"

(VTC News) - I det centrala höglandet, under kaffeblomningssäsongen när fälten är täckta av vitt, återvände vi till byn för att lyssna på byns äldste berätta gamla historier.

Lyssna när byns äldste berättar gamla historier om den stora skogen.

" Gamla människor minns gamla historier " är ett ordspråk från Gia Rai-folket. " Unga människor gillar att bestiga berg " är ett ordspråk från Ba Na-folket. För de äldste i de etniska grupperna i Central Highlands är skogen allt. I minnena hos många äldste i byarna K'Ho, Chu Ru, Ede... är bilden av den oändliga skogen med stigar "precis tillräckligt breda för en fot", där nästa person trampar på den föregående personens fotspår...

Da Chais kommun (Lac Duong, Lam Dong ) ligger på en höjd av 1 500 m över havet, så det är svalt här. När solen börjar gå upp dröjer morgondimman sig fortfarande kvar på bergstopparna, solljuset smyger sig genom löven och strömmar ner över varje skimrande tråd i dimman.

Da Chais är den kommun med den största arealen i Lac Duong-distriktet med över 34 000 hektar, varav skogsmark är nästan 32 000 hektar, och gränsar till kommuner i tre provinser: Khanh Hoa, Dak Lak och Ninh Thuan . Kommunen ligger i kärnområdet Bidoup-Nui Ba nationalpark, Langbiang World Biosphere Reserve och i Da Nhims uppströmsskog. För närvarande har Da Chais en skogstäckningsgrad på upp till 93 %, den högsta i Lac Duong-distriktet (genomsnitt på 85 %).

Dung K'si-byn, som tillhör K'Ho Cil-folket och ligger vid foten av Bidoup-berget, har bara några dussin äldre invånare, men det finns tusentals av de tidigare generationernas bedövande ångestkänslor för skogen. Det är märkligt att bo bredvid en skog med många sällsynta blommor och växter men ändå känna avsaknaden av skog.

På verandan till det nybyggda huset blåste gamle Bon To Sa Nga ut rök och blickade mot berget.

Efter nästan 70 lantbrukssäsonger är gamla Bon To Sa Ngas fötter fulla av förhårdnader, men hennes ögon och leende är fortfarande som ett barns, oskyldiga och öppna. Hennes temperament är lika öppet som bergen, mystiskt och stolt som djupet av den stora skogen.

Bredvid elden som tändes i dalens bitande kyla fylldes den gamle Bon To Sa Ngas ögon av sorg och en avlägsen blick, av något ängsligt, plågat, manande och hemsökande.

Att veta att enligt lagen, när det blir fler människor, kommer skogarna och bergen att krympa, men de gamla känner sig fortfarande ledsna och saknar det förflutnas skogar...

Äldste Bon To Sa Nga sade att Lac Duong-distriktet under senare år har blivit ett hett område för avskogning. I Da Chais kommun inträffade också en allvarlig avskogningsincident i mitten av 2022, mer än 50 trebladiga tallar höggs ner på ett område på mer än 3 000 m2 förstörd specialskog.

Förr i tiden sades det vara ett minne blott, men för bara några decennier sedan, runt 1980 eller tidigare, var hela Lac Duong-distriktet fortfarande väldigt vilt, bara skog och skog.

Förr i tiden kunde man inte bara se sällsynta skogsträd när man gick in i det nationella skogsområdet, utan man kunde också komma ut genom dörren till skogen. Skogen var tät, djup och majestätisk, precis intill huset fanns gamla träd som 2-3 personer kunde krama om.

Pơ mu-träd, gio bau-träd (för agarträ, ky nam), kanel, stjärnanis och Langbiang-träd finns fortfarande i överflöd. Skogar omger vägen, och vägen skär genom skogen. Den längst bort belägna byn från skogen måste vara några "knivkast" hemifrån för att komma in i skogen.

Under torrperioden brukade familjens starka män bära skogsprodukter ner till låglandet för att byta mot salt. På den tiden, om man inte var försiktig när man gick in i skogen, gick man lätt vilse. Det fanns områden med så tät skog att man knappt kunde se himlen. Skogsgångare behövde hitta en vattenkälla, lyssna på kråkornas sång och sedan gå dit, och man skulle definitivt hitta vatten.

Skogen förr i tiden var inte lika "ren" som den är nu, utan var full av diverse växter, marktäckare, iglar, myggor... Att gå i skogen, titta upp på de höga trädstammarna täckta med mossa från bas till topp, de små rankorna som hängde ner och svajade som att väva en gardin. Skogsträden var sammanflätade, sammanflätade, lutade mot varandra, lager på lager. De gulkindade gibbonaterna, de svarthuvade skratttrasterna kikade fram, fåglarna kvittrade.

Skogen förser byn med både mat och dryck. När man vandrar i skogen behöver man inte oroa sig för hunger. Det finns vilda frukter överallt. Om man är törstig kan man skruva loss en trädstam för att hämta vatten. En bikupa räcker för att hålla en från hunger i flera dagar. Vilda djur springer inte iväg när de ser människor. Hjortflockar kommer ner för att dricka vatten vid bäcken alldeles intill människorna.

Stående i en by ropade den andra, avståndet mellan dem var ett berg, men det ylande ljudet vävde sig genom skogsträden, korsade fem bäckar och fyra pass, och nådde slutligen varandras öron. När de vilda djuren i skogen ropade, kunde alla fyra provinser höra.

För att överleva och utvecklas mitt i naturen och bergen utformade K'Ho-folket gradvis beteenden och seder, vilket skapade en polyteistisk natur i K'Ho-samhällets andliga liv.

De tror att det i vardagen alltid finns en övernaturlig kraft, de högsta överordnade som existerar och vakar över från de djupt gröna skogarna, de majestätiska bergstopparna, till grottorna, bäckarna, floderna... K'Ho-folket kallar fortfarande övernaturliga varelser som gudar och demoner med de respektfulla och dyrkande namnen Yang och Ca.

Med koncepten animism och polyteism tror människorna här att de heliga bergen och skogarna är de stora gudarna som härskar över många andra vänliga gudar och alltid är villiga att skydda byn.

Därför är det både ett ansvar och en helig plikt att skydda skogen för K'ho-folket. Att skydda skogen är att skydda livsmiljön och bevattningsvattenkällan. Ingen får inkräkta utan skogsgudens tillstånd, inte ens om det bara handlar om att plocka ett bambuskott, skära av en trädgren, fånga ett djur...

Det forntida K'ho-folket sa till varandra att bara låna tillräckligt med mark från skogen för att äta, inte att äta alla gudens välsignelser. Det betyder att i en skog huggs bara små träd ner, vilket lämnar stora träd där risguden kan stanna kvar i toppen, och de själva gömmer sig under trädkronorna för att vila. Efter några jordbrukssäsonger flyttar byborna till en ny plats och återvänder tio år senare till den gamla platsen för att återta mark för odling. Genom att göra det finns skogsträden fortfarande kvar, risguden finns fortfarande kvar och deras ättlingar fortsätter att existera.

Hans händer darrade när han plockade upp kolen för att göra elden starkare, gamle Bon To Sa Ngas röst sjönk ner i ljuset från den sprakande vedspisen, hans gestalt lik en bergsman mitt i den gamla skogen kastade en skugga på väggen...

Känsloådrorna är spruckna, berättelserna är nästan spruckna i minnet av den tidsålder som befinner sig på andra sidan livets sluttning.

Numera har huvudvägen öppnats och förbinder de uppströms och nedströms områdena. De platser som brukade vara gamla skogar, där det var svårt att hitta en bred stig, är nu vidöppna, och oavsett vilket håll man tittar finns det inga hinder.

Solljuset ovanför blev gradvis intensivare, vinden och regnet blev intensivare, och nya fält växte upp, och fler människor strömmade in i det nya landet. Det gröna gav gradvis vika för mänsklig färg.

Ljudet av motorsågar och träd som faller ner från bergen dag efter dag hemsöker de äldres sinnen vid foten av Bidoupberget. På senare år har grupper av människor från andra platser kommit för att fritt hugga ner tallar.

På toppen av Ba-berget höggs hundratals gamla tallar ner och brändes svarta, och låg spridda. I angränsande kommuner blockerades även treflöviga tallskogar vid foten, hål borrades och kemikalier hälldes i dem för att döda träden... Människor kom för att ockupera skogsmarken för att plantera fruktträd eller sälja skogsmarken.

I slutet av 2012 kom närmare 20 personer från andra platser med motorsågar för att förstöra po mu-skogen i stor skala i Bidoup Nui Ba nationalpark. De högg skoningslöst ner dussintals po mu-träd som var hundratals år gamla och hade diametrar större än 1 meter.

Efter att skogen hade förstörts, tog människor in mekaniska fordon för att gräva och transportera tusentals kubikmeter jord bort från platsen... Fåglar var i oordning, vilda djur flydde långt borta. Sedan växte gradvis gummi-, peppar- och kaffeskott i raka rader och ersatte skogens krona.

Fler och fler skogar bränns för att ge plats åt åkrar och tomter till salu. Om du står vid foten av Langbiang-berget och tittar i alla riktningar ser du stora, mörkbruna fläckar bland bergssluttningarnas gröna färger.

Urskogen och källskogen trängdes djupare och djupare – där det nästan inte fanns några hus.

Belägen "en sluttning" från den gamle mannen Bon To Sa Ngas hus, 65-årige Cil Ju Ha Gian, i byn Lieng Bong, Da Nhim kommun, Lac Duong-distriktet, har i nästan 20 år nämnts av många människor i Bidoup-Nui Ba-skogsområdet och Da Nhims skyddande skog som ett bevis på K'Ho Cil-folkets kärlek till skogen.

Under den nya dagens svaga solljus förberedde gamle Ha Gian i stillhet de nödvändiga sakerna för att besöka skogen. I det röda elektriska ljuset från verandan var Ha Gians skugga tryckt på den ensliga men solida marken likt bilden av skogens barn i Cil-folkets episka berättelser.

Gamle Cil Ju Ha Gian sa, livet är bättre nu, husen har tegelgrunder, han ger sig ut på motorcyklar, har en mobiltelefon i handen men känner fortfarande att något saknas som han inte kan förklara, kanske skogen.

Människor lever utan skogar, gongar ljuder utan skogar, Kơmbuis (kalebasstrumpet), Kơrla (bambupipainstrument) och Sôgơr (trummor) ljuder utan naturliga skogar, festivaler blir något frånvarande.

Gamle Bon To Sa Nga, gamle Ha Gian och de gamla ville besöka skogen och djuren, så de korsade den långa vägen bakom huset, uppför bergskedjorna nära fälten.

På grund av sin kärlek till skogen har den gamle mannen Cil Ju Ha Gian tillbringat 30 år med att patrullera och skydda skogen och organisera professionella skogsskyddsteam. Han är lika prestigefylld som en byäldste och lika bra på att gå ut i skogen som en ledare, så skogsförvaltningsenheten i Da Nhim bad honom att organisera ett skogspatrullteam på mer än 40 personer.

Gia Gian kan memorera platserna för sällsynta gamla träd i skogen. Han har förtroende från Da Nhims skogsskyddsstation som om "händerna litar på fötterna" – precis som Cil-folket säger om absolut förtroende.

Tack vare gamle mannen Ha Gian kunde skogsvaktarna i Da Nhim nå platsen där "skogshuggarna" campade med motorsågar – en skog med dussintals vita tallar och du san-träd, som alla är listade i Röda boken.

Gamle Ha Gian älskar skogen på ett ovanligt sätt, han går frivilligt med på att skydda skogen. Gamle Gian sa att "Cil-folkets förfäder har bott mitt i denna skog i tusentals år. Om Cil-folket förlorar skogen kommer de att förlora sin heder".

Den gamle mannen sa att Cil-folket som bodde i Da Nhim-kommunen nu brukade bo i byn Dung Iar Dieng, en by djupt inne i Bidoup-Nui Ba nationalparks kärnområde. Den gamla byn var inte lämplig för ett bekvämt och utvecklat liv, så Cil-folket fick mark utanför Da Nhim-kommunen. För Cil-folket var möjligheten att bosätta sig och odla intill sina förfäders territorium mycket tacksam.

Cil-folket älskar skogen, så berättelserna om Cil-folket i Da Nhim hjälper styrelsen för Bidoup - Nui Ba nationalpark och styrelsen för Da Nhims skyddande skog att skydda skogen lika mycket som de dagar de levde med skogen. Och entusiasmen har inte minskat.

"Om skogen finns kvar kommer fåglar och djur att ha en plats att bo på, och våra barn kommer att ha en plats att skydda dem på ", sa gamle Ha Gian bestämt.

Född och uppvuxen i den gamla skogens skydd i byn Pu Prâng (kommunen Quang Truc, distriktet Tuy Duc, Dak Nong ), följde sedan sin fru för att bosätta sig i byn Tul A (kommunen Ea Wer, distriktet Buon Don, provinsen Dak Lak), där han också bodde alldeles intill skogarna. Så när gamle Dieu Klung (82 år) såg hur skogarna här gradvis krympte kunde han inte dölja sin sorg.

”Kom ihåg” är ett återkommande ord i var och en av den gamle mannens berättelser. När solen gradvis går ner bakom berget, vaknar de vilda minnena från den stora skogen till liv igen i honom. Och inte bara minns han, utan den gamle mannen fällde tårar av medlidande med skogarna som hade lidit tusentals ”sår”.

De äldste sa att M'Nong-folket tror på polyteism. De berättar för varandra att gudar bor överallt: jordguden skyddar familjen, stenguden håller elden varm och lagar mat, skogsguden föder upp fåglar och djur för att förse människor med mat. Bergsguden, bäckguden, vattenfallsguden sköter om vattenkällan för byn, risguden och grödguden säkerställer rikliga skördar och frodig vegetation, blixtguden på himlen straffar dem som gör ont.

M'nongs sedvanerätt har strikta regler för skogsskydd, exploatering av skogsmark, svedjemark, svedjetullar, odlingsseder, jakt på vilda djur...

" Om du tänder eld i torrt gräs kommer det att bränna ner byar, risfält, torra skogar, djur och människors egendom. När du hugger ner träd, låt dem inte falla upp och ner, och när du hugger ner träd, krossa inte deras grenar. Sedvanareg förbjuder människor att göra något som påverkar skogarnas tillväxt."

För byns hushållsvattensjö är det förbjudet för alla att förorena vattenkällan. Om någon bryter mot ovanstående förbud, beroende på art och ekonomisk situation, rik eller fattig, kommer de att straffas: buffel, ko, gris, kyckling och vin för att dyrka Yang för att be om förlåtelse.

M'Nongs sedvanerätt föreskriver också att den djupa skogen tillhör våra förfäder, våra ättlingar, våra mor- och farföräldrar och oss. Därför, om någon förstör skogen, kommer de att fördömas genom att säga: "Använd inte träd när du bygger ett hus; använd inte träd när du bygger en hydda; röj inte skogen när du odlar; gräv inte upp rötter när du är hungrig...".

Ea Nhon-skogen sträcker sig femtio eller sjuttio kilometer, hela vägen till Ban Don och Ea Sup. Skogarna Cu M'gar och Buon Gia Wam är täta och fulla av ädelträ som rosenträ, ca te, giang huong, cam xe, ca chit, sao, doi... det finns också många hjortar, rådjur, vildsvin...

Området längs sluttningarna av berget Chu Yang Sin, från Hoa Son, Khue Ngoc Dien, Hoa Le till de tre kommunerna Yang Mao, Cu Pui och Cu Dram, är en naturlig skog med många lager av träd från Sao, Cho, Bang Lang, Cay, Tre, Le, och längst ner finns cogongräs och klätterbuskar. Varje morgon skriker flockar av Cho Rao-fåglar, Dot Do-fåglar, Ao Gia-fåglar och papegojfåglar... från Le-skogarna och vassfälten högljutt.

Nu, även om jag kan se långt, långt bort, kan bilden av de "majestätiska bergen och skogarna i Centrala Höglandet" inte dyka upp i mitt minne!

Nu, från Buon Ky till Ban Don, kan man bara se hus bredvid hus, kaffeträd bredvid kaffeträd. I hela Cu M'gar-skogen finns det bara ett fåtal kala kơ nia-träd kvar, som för att vittna om den tid då denna plats var en vidsträckt skog.

Skogen har gradvis dragit sig tillbaka, men de äldre i Central Highlands kan aldrig glömma att de växte upp under skogens beskydd. Nostalgin finns alltid där och blir mer intensiv och angelägen allt eftersom eftermiddagen kommer. En dag utan att höra ljudet av en porlande bäck, fåglarnas kvittring eller fotstegen från vilda djur som trampar på ruttna löv och grenar är en plågans dag.

• Läs mer: Del 2: Var finns det legendariska Kơ nia-trädet?

Vtcnews.vn

Källa: https://vtcnews.vn/lam-gi-con-nhieu-rung-ma-goi-la-dai-ngan-tay-nguyen-ar949094.html