Vietnamesisk buddhism och den reglerande rollen av buddhistiska läror.

Vietnamesisk buddhism och buddhistiska lärors reglerande roll - bild 1 — Keo-pagoden har ren vietnamesisk arkitektur.

Kärnreglerande värden inom vietnamesisk buddhism

Först frågade vi en bonde på ungefär 40 eller 45 år varför han reciterade sutror; han svarade glatt att hans liv och hans familjs fortfarande var fattigt, och varje gång han reciterade sutror och reciterade Buddhas namn kände han sig mer fridfull och lyckligare.

När vi träffade en känd vetenskapsman som också besökte templet, och han svarade på frågan ovan, sa han lugnt att Aristoteles för länge sedan sa att kultur är själens rening. Han tillade att det verkliga livet är för komplicerat, så att besöka templet hjälper till att hitta sinnesro för arbete och balans i livet. Vi tror att detta är en manifestation av vietnamesisk kultur.

Det finns gemensamma tankar och känslor mellan den fattige bonden och vetenskapsmannen. Bonden säger att han går till templet för att finna frid, för att tillfälligt glömma sitt liv av fattigdom och umbäranden. Vetenskapsmannen går till templet för att finna andlig rening, för att tillfälligt glömma bekymmerna och komplexiteten i det verkliga livet; båda strävar efter att leva lyckligare och mer produktiva liv.

Således finns det en likhet i känslorna hos två personer i olika levnadsförhållanden, jobb och sociala positioner, som delar ett gemensamt mål, vilket också är ett extremt viktigt och väsentligt innehåll i buddhistiska läror uttryckta i Dhammapada: "Upphör med alla ohälsosamma handlingar; Utveckla hälsosamma handlingar; Rena sinnet; Detta är alla Buddhors läror..."

Rening av sinnet är det mest karakteristiska filosofin och praktikkravet för buddhismen i allmänhet och för buddhismen när den kom in i Vietnam i synnerhet. Buddhismen i Vietnam har "vietnamiserats" under tusentals år av historia, den mest framgångsrika och högsta prestationen är Truc Lam Zen-sekten grundad av den pensionerade kejsaren Tran Nhan Tong.

Kärnan och djupet av det kulturella värdet av andlig rening är den ständiga uthålligheten i självkultivering för att sträva efter perfektion, den ständiga självkontrollen och självregleringen för att rena sig själv , eftersom "det är vi som renar oss själva och det är vi som förorenar oss själva".

Buddhistisk filosofi i vietnamesiskt liv

Således har buddhistiska läror sedan antiken behandlat ett koncept som är perfekt i linje med den nya vetenskapliga termen: självreglering. Atthasàlini , sidan 63, och The Expositor , del I, sidan 91, återger denna förmaning: ”När sinnet inte kan kontrolleras kan man inte begränsa handlingar, tal och tankar. Att kontrollera sinnet innebär att begränsa kropp, tal och sinne” (citerat från Narada Maha Thera: The Buddha and Buddhism , Religious Publishing House, Hanoi , 2003, s. 343).

Utan tvekan är självkontroll och återhållsamhet i grunden former av reglering. En av buddhismens mest grundläggande principer är att den är människocentrerad. Buddhismens mål – enligt dess tankesätt och filosofi – är att göra det möjligt för individer att överskrida sig själva, att "kämpa mot sig själva" (eftersom det inom varje person alltid finns en blandning av gott och ont, dygd och last, och eftersom denna blandning alltid är "vilande" inom dem) så att de kan sträva efter perfektion, att bli mer "mänskliga".

Här knyter vi an till en mycket viktig filosofi inom buddhismen. Att bli mer "mänsklig" handlar inte om att sträva efter abstrakt perfektion, utan om att känna "tillfredsställelse". Att veta när det är nog, att inte jaga gränslösa begär av "girighet, ilska och vanföreställningar". Självregleringens roll är oerhört viktig för buddhismen. Detta är grunden som skapar de vackra egenskaperna hos vietnamesisk buddhistisk kultur, och därför har buddhistisk kultur blivit en organisk del av vietnamesisk kultur, från dåtid till nutid.

Å andra sidan stannar inte buddhistisk kultur på den teoretiska och filosofiska nivån utan går djupt in i många människors liv, tankar och beteenden och det är en praktisk, "världslig" kultur. Detta styr den buddhistiska kulturens reglerande roll med dess praktiska värde.

I den meningen är buddhismens viktiga innehåll värdet av praktisk kultur, som inte stannar vid tiggande och bön, utan kräver "kontinuerlig och ihållande ansträngning... självkontroll, självrening och upplysning" (citerat från Narada Maha Thera: Buddha och buddhismen , op. cit. , s. 8). Ren tro kan inte rena kropp och sinne. I Sutta Pitaka, vers 145, förmanade Buddha: "Endast jag begår synder, endast jag orenar mig själv / Endast jag undviker synder, endast jag renar mig själv / Renhet eller orenhet kommer inifrån mig själv / Ingen kan göra en annan person ren."

Buddhistisk kultur har fokuserat på att bekräfta kraften i självreglering ; med andra ord har funktionen av självreglering (självkontroll, självanpassning) blivit det mest framträdande kännetecknet i buddhistisk kultur och i buddhistiska läror (ordet "buddhistiska läror" - Ohamma - betyder från sin rot att stödja eller att begränsa . "Stödja" betyder att förhindra att de som agerar enligt reglerna hamnar i lidande).

Grunden för reglering i buddhistisk kultur

Således är självreglering i huvudsak en kontinuerlig, ihållande, tyst och varaktig kamp mellan tre välkända kategorier inom buddhismen: girighet (lobha), hat (dosa) och vanföreställning (moha), samt icke-girighet (alobha), icke-hat (adosa) och icke-vanföreställning (amoha), vilket buddhismen sammanfattar som två kategorier: "ohälsosamma handlingar" och "hälsosamma handlingar". Detta är reglering inom den moraliska kulturens sfär – ett innehåll som spelar en dominerande roll inom buddhismen (de fem budorden, de fyra ädla sanningarna, de tio dygderna och den åttafaldiga vägen). Så, hur kan vi utöva självreglering för att uppnå dessa moraliska och etiska standarder?

Låt oss lyssna på Buddhas svar till Rahula: ”Om det finns något du vill göra, Rahula, tänk så här: Kommer detta att skada mig eller andra, eller kommer detta att skada både mig och andra? Då är det en dålig handling, en som kommer att medföra lidande. Du måste sträva efter att undvika att göra den. Om det finns något du vill göra, Rahula, tänk så här: Kommer detta inte att skada mig, kommer det inte att skada någon annan, eller kommer detta inte att skada både mig och andra? Då är det en god handling, en som kommer att medföra lycka. Du måste utföra denna handling och upprepa den många gånger.” Detta är det sanna värdet av funktionsbegreppet och regleringens praktik i buddhistisk kultur.

Det är just på grund av dessa positiva och djupt mänskliga faktorer som vietnamesisk buddhistisk kultur länge har varit en följeslagare till nationen. Att välja dessa vackra och unika traditionella kulturella värden för att bidra till byggandet och utvecklingen av modern vietnamesisk kultur är ett avgörande och brådskande krav och en uppgift i dagens globalisering och internationella integrationssammanhang.

(Fortsättning följer)

Källa: https://baovanhoa.vn/van-hoa/phat-giao-viet-nam-va-vai-role-dieu-tiet-cua-phat-phap-187100.html