Duanwu-festivalen under Nguyen-dynastin

Under Duanyang-festivalen hade kungarna under Nguyen-dynastin specifika regler gällande ritualer, offergåvor, banketter, högtider, avfyrning av signalpipor, upphängning av flaggor... både inom och utanför huvudstaden. Dessa regler ändrades genom Nguyen-dynastiets dynastier.

Uppteckningar från Doan Duong-festivalen finns nedtecknade i många historiska böcker, särskilt i två värdefulla verk sammanställda av Nguyen-dynastins nationella historiska institut, nämligen Dai Nams och Dai Nam Thuc Lucs kejserliga förordningar. Genom information från dessa två dokument har vi beskrivit en övergripande bild av Doan Duong-festivalen i vårt land under Nguyen-dynastin. Följande artikel kommer att bidra med information om Dong Duong-festivalen hämtad från de två ovanstående källorna.

Regler om semester

Under Minh Mangs elfte år (1830) fanns det en förordning om att en dag före Doan Duong-festivalen skulle allt civilt arbete och träarbete i huvudstaden vara ledigt i två dagar (den 4:e och 5:e), och kontoren för Noi Tao, Noi Vu och Vu Kho skulle vara lediga i en dag (den 5:e).

Vid det 27:e året av Tu Duc (1874) hade Doan Duong-festivalen bara en huvuddag ledigt, medan Thanh Tho-festivalen och Van Tho-festivalen båda hade två lediga dagar...

Etiketsregler

Under Gia Longs tredje år (1804) infördes regler för ritualerna i tempel och förfädershallar. I det thailändska templet kostade nyårsceremonierna, Doan Duong, Huong Te, Ky Lap, Soc Vong... varje år 4 600 quan; i Trieu To-templet kostade det mer än 370 quan varje år.

Vid Gia Longs fjärde år (1805) fastställdes reglerna för ceremonier i citadellerna och städerna. Det gamla Gia Dinh-templet spenderade mer än 48 quan varje år på de två festivalerna Nguyen Dan och Doan Duong. Gia Dinh och Bac Thanh, årets årliga parad, spenderades med 100 quan vardera; vid Hanh Cung, de tre festivalerna Nguyen Dan, Van Tho och Doan Duong, spenderade varje stad mer än 125 quan vardera, och citadellerna och städerna spenderade mer än 71 quan vardera.

Under Minh Mangs tolfte regeringsår (1831) bestämdes det att på orter utanför huvudstaden, vid de tre stora festivalerna Van Tho, Nguyen Dan och Doan Duong, skulle gratulationspapper och gratulationsskyltar endast ange titlar, och användningen av providentiella sigill och stämplar skulle överges.

Under Minh Mangs 16:e regeringsår (1835) infördes ytterligare regler för årliga ceremonier. Varje år hålls fem offerceremonier vid templen, och på festivaler som Nguyen Dan, Thanh Minh, Doan Duong och Tru Tich finns det offergåvor för att visa respekt. Nu är det etablerat att på Dong Chi-, Thuong Nguyen-, Trung Nguyen- och Ha Nguyen-festivalerna förbereds fester för att offra till templen och Phung Tien-helgedomarna, med samma ritualer som Doan Duong-festivalen.

Under Tu Ducs 13:e år (1860), på Doan Duong-festivalen, beslutades det att ändra de vanliga hovritualerna. Tidigare, på Dong Duong-festivalen, hölls den stora gratulationsceremonin, och på Dong Chi-festivalen den vanliga hovceremonin. Nu ändrades Doan Duong-festivalen till den vanliga hovceremonin, och på Dong Chi-festivalen hölls den stora hovceremonin. Samtidigt beslutades det att kungen tidigt på morgonen på Doan Duong-festivalen skulle bege sig till Gia Tho-palatset för att utföra ceremonin. Efter ceremonin skulle kungen sitta i palatset, ordna de vanliga hovritualerna, och tjänstemännen inomhus och utomhus skulle framföra gratulationsbudskap och hålla en bankett.

Regler om fester och offergåvor

Under Minh Mangs femte år (1824), på Doan Duong-festivalen, hade civila och militära mandariner från tredje rang och högre en bankett i Can Chanh-palatset, medan lokala kommittémedlemmar och mandariner från fjärde rang och lägre hade en bankett på höger sida av det kungliga palatset.

Under Minh Mangs elfte år (1830), på Doan Duong-festivalen, om det fanns ett påbud om att ge en bankett och belöningar, skulle det hållas en ytterligare tacksägelseceremoni, där "Di Binh"-musiken spelades utan att skjuta med vapen.

Reglerna för banketter ändrades under Minh Mangs 16:e regeringsår (1835). De gamla reglerna angav att: Duanyang-festivalen, plogceremonin, banketter, civila och militära tjänstemän, biträdande vakter och högre fick delta. Kabinetsmedlemmarna fick alla delta tillsammans. Nu har det ändrats: alla ceremonier sker enligt de tidigare reglerna, med deltagande efter rang. Kabinetsmedlemmarna, riksrådet och biträdande ministrar i ministerier, departement och kontor inom censurämbetet får inte delta i ceremonier vars rang inte är värdig att delta i.

Under Minh Mangs 20:e år (1830), på Duanyang-festivalen, inbjöds alla departementen och Kungliga Akademiens biträdande ministrar att delta i prisutdelningen. Denna bestämmelse fastställdes som en regel som skulle implementeras senare.

Under Thieu Tris tredje år (1843), med anledning av Doan Duong-festivalen, satt kungen efter ceremonin i Thai Hoa-palatset för att ta emot firandet; höll en bankett för prinsen, kungliga släktingar och civila och militära mandariner i Can Chanh-palatset och belönade dem med solfjädrar, näsdukar, te och frukt.

Under Thieu Tris femte år (1845), på Doan Duong-festivalen, hölls en bankett för hovmarkisen. Enligt tidigare sedvänja upprättade myndigheterna en lista, och hovmarkisen fick inte närvara på grund av sin låga rang. Nu tillät kungen hovmarkisen som var släkt med Phien-folket att närvara för att visa sin vänlighet.

Under Thieu Tris sjätte år (1846), på Doan Duong-festivalen, fick, förutom prinsarna, kungliga barnbarn, kungliga släktingar, tjänstemän av femte rang, militärofficerare av fjärde rang och högre, även barn till mandariner som hade tilldelats titeln markis, tjänstemän av femte rang, militäranställda av fjärde rang och tjänstemän som valts ut för att närvara vid hovet och tjänstemän som lämnade in sina artiklar eller praktiserade i huvudstaden, delta i och ta emot en bankett.

Under Tu Ducs tionde år (1857), på Doan Duong-festivalen, hölls en bankett för civila och militära mandariner (civila från 5:e graden, militärer från 4:e graden och högre) och de belönades med solfjädrar, näsdukar, te och frukt i enlighet med deras grader. Denna bestämmelse blev från och med nu en sedvänja som skulle implementeras.

Regler om uppskjutning av kommandorör och flaggning

Under Gia Longs 17:e regeringsår (1818) fastställdes det att kommandoröret avfyrades under ceremonier för självnjutning och hovets slut. Vid de tre stora högtiderna Chinh Dan, Doan Duong och Van Tho, när kungen var i palatset och besteg tronen, avfyrades det 9 gånger. Under Minh Mangs 6:e regeringsår (1825) fastställdes det att kommandoröret avfyrades när kungen gick in och ut ur palatset. Vid de stora högtiderna Van Tho, Nguyen Dan, Doan Duong, Ban Soc och dagen för den stora amnestin, när kungen var i palatset för att ta emot firandet, avfyrade portvakterna kommandoröret 9 gånger....

Angående flagghängningsregeln, under Minh Mangs fjärde regeringsår (1823), fanns det en förordning: Dien Hai-tornet och Dinh Hai-fästningen i Quang Nam var platser vid havet, så de behövde tillämpas strikt. Tre gula flaggor gavs till tjänstemännen i Dien Hai och Dinh Hai. På dagarna för Thanh Tho, Van Tho, Nguyen Dan, Doan Duong, etc. följdes flagghängningsregeln.

Angående reglerna för att hänga flaggor vid flaggtornen, under Minh Mangs sjunde år (1826), varje år i huvudstaden, på de fyra stora helgdagarna Thanh Tho, Van Tho, Nguyen Dan, Doan Duong, och på den första och femtonde dagen då den kungliga processionen anländer och går, hänger de stora flaggor gjorda av gula tuftade fjädrar; på vanliga dagar hänger de små flaggor gjorda av gult tyg. Om det är en dag med kraftigt regn och vind eller en otursdag, hänger de inte flaggor. I citadellerna i staden och distriktsprefekturerna, och i tornen Tran Hai, Dien Hai och Dinh Hai, på de fyra stora helgdagarna då den kungliga processionen anländer på patrull, hänger de stora flaggor gjorda av gula tuftade fjädrar; på den första och femtonde dagen, och vanliga dagar, hänger de små flaggor gjorda av gult tyg. Flaggornas längd och bredd är av olika rang. För flaggor utanför huvudstaden byts de stora flaggorna vart tredje år, de små flaggorna på nymåne- och fullmånedagar byts en gång om året, och de små flaggorna på vanliga dagar byts en gång i månaden.

Angående seden att hänga lyktor, så utfördes den tidigare enligt föreskrifter. Under Minh Mangs 15:e år (1834) avskaffades seden att hänga lyktor under Van Tho-, Nguyen Dan- och Doan Duong-festivalerna... framför palatsgården och framför Ngo Mon.

Särskilt under Thieu Tris första år (1841), på Doan Duong-festivalen, presenterade ministerministeriet ett minnesmärke för att hålla en gratulationsceremoni, men eftersom kungen sörjde tillät inte ediktet att det skulle vara mer omfattande. Samtidigt, i år, på Doan Duong-festivalen och dagen före Van Tho-festivalen, hängdes gula flaggor på flaggstängerna i huvudstaden, och alla tjänstemän, stora som små, som var närvarande, från lokala tjänstemän till civila och militära tjänstemän som arbetade vid hovet, var alla klädda i sanduniformer. Vad gäller utdelningen av gratulationsminnesmärken, avfyrningen av festvapen och de lokala tjänstemännen som stod utomhus och var närvarande, avskaffades dessa.

Regler om offergåvor av silver och offergåvor

Under Gia Longs sjunde år (1808), varje år, under långårs-, nyårs- och Doan Duong-ceremonierna ... var reglerna för silveroffer följande: över första rang fick varje person 5 tael, första rangens tjänstemän 4 tael, yngre första rangens tjänstemän 3 tael och 5 mynt, andra rangens tjänstemän 3 tael, yngre andra rangens tjänstemän 2 tael och 5 mynt, tredje rangens tjänstemän 2 tael, yngre tredje rangens tjänstemän 1 tael och 5 mynt, fjärde rangens tjänstemän 1 tael, yngre fjärde rangens tjänstemän 9 mynt och 5 mynt ...

Banh u tro, en typ av kaka som ofta erbjuds av Hoi An-folket under Doan Ngo-festivalen.

Under Minh Mangs tredje år (1822) ändrades seden att offra silver i samband med Doan Duong-festivalen. I huvudstaden delades det in efter rang, såsom ceremonin för att fira drottningmoderns 100 tael, ceremonin för att fira kungens 100 tael, ceremonin för att fira drottningens 100 tael och ceremonin för att fira prinsens 90 tael. Utanför erbjöd man lokala produkter, gjorde en petition och utsåg någon att ge, och undantogs från silverceremonin... Under Minh Mangs tionde år (1829) avskaffades denna sedvänja.

Angående offrandet av föremål, fastställdes reglerna för att offra rökelse vid offerceremonierna under Minh Mangs sjätte år (1825). För de fem offerceremonierna vid det thailändska templet, Chinh Dan- och Doan Duong-festivalerna, är varje offer av agarträ 1 pund, 240 gram vitt sandelträ och 1 pund och 240 gram vitt sandelträ. För de fem offerceremonierna vid templet, de två festivalerna Chinh Dan och Doan Duong, är varje offer av agarträ och 110 gram vitt sandelträ 110 gram och 240 gram vitt sandelträ. För de fem offerceremonierna vid Trieu-templet och Hung-templet, de två festivalerna Chinh Dan och Doan Duong, är varje offer av agarträ och 240 gram vitt sandelträ 240 gram och 60 gram vitt sandelträ. För de två minnesceremonierna i Hoang Nhan-templet, de två festivalerna Chinh Dan och Doan Duong, är varje offergåva av agarträ och 120 gram vitt sandelträ 225 gram. Allt skärs i bitar, blandas jämnt, läggs i ett rökelsekar i brons och ett bronsdjur för bränning.

Under Minh Mangs 15:e år (1834), med anledning av Doan Duong-festivalen. Tidigare, varje år vid detta tillfälle, plockade provinserna Quang Nam, Binh Dinh och Phu Yen elefantmango och förde dem till huvudstaden landvägen. På grund av det långa avståndet och svårigheten att resa tillät kungen nu att offergåvorna fortsatte fram till offergåvan. Quang Nam-provinsen, nära huvudstaden, följde fortfarande den gamla seden, medan Binh Dinh och Phu Yen fick resa till sjöss för att spara arbetskraft.

Under det första året av Thieu Tri (1841) fanns det en regel att varje år under offerceremonin, om det fanns tidigt mogna citroner, skulle Quang Nam-provinsen välja att köpa dem. När det gäller dödsdagsceremonierna i templet Doan Duong, Van Tho och Hieu Tu följde Phu Yen-provinsen fortfarande seden, att varje ceremoni skulle ha 600 frukter som fördes tillbaka till huvudstaden i tid.

Under Thanh Thais första år (1889), på festivalerna Doan Duong, Tam Nguyen (Shang Yuan, Trung Nguyen, Ha Nguyen), Trung Duong, That Tich och Dong Chi, offrades guld, silver, rökelse, lampor, aloeträ, te, betel, vin och frukter.

Klädkod

Under Minh Mangs elfte år (1830) föreskrevs att damerna i civila och militära mandariner från tredje rang och högre skulle tillverka sina egna hovdräkter i enlighet med sin rang. På de tre stora festivalerna Thanh Tho, Nguyen Dan och Doan Duong i Tu Tho-palatset måste de följa ritualkommittén på den inre gården.

Den femte dagen i den femte månaden säljs det mycket löv på marknaden under Drakbåtsfestivalen.

Under Minh Mangs 18:e år (1837), när kungen gick ut, på årsdagen av sin död, till templen, på Chinh Dan- och Doan Duong-festivalerna... Förbjöds det kungliga vakterna och kungliga vakter att bära rött eller lila.

Under Thieu Tris andra år (1842), på Doan Duong-festivalen, begav sig kungen och hans tjänstemän till Tu Tho-palatset för att hålla Khanh Ha-ceremonin. Efter ceremonin återvände kungen till Van Minh-palatset. Prinsarna, kungliga släktingar, civila mandariner från femte rang och militära mandariner från fjärde rang och framför allt klädde upp sig och gick till palatsgården för att visa sin respekt. Eftersom det var en nationell sorg bar alla tjänstemän i palatset blå och svarta dräkter och halsdukar dagen innan och på själva dagen.

Under det 28:e året av Tu Duc (1875) utfärdades regler för klädkoden för Doan Duong-festivalen. Denna dag hölls den ordinarie hovrätten i Can Chanh-palatset. Tjänstemän av femte rang, militärofficerare av fjärde rang och adelsmän av tredje rang, och framför allt, bar kläder med tyg och stod och väntade innanför Tho Chi-porten. Kungen bar sina vackra kläder och gick genom det kejserliga palatset till Gia Tho-palatset och kallade in de kungliga släktingarna, prinsarna, civila och militära officerare, och tjänstemän med adelsmän av tredje rang och högre, samt prinsgemålen. Tjänstemän av femte rang, militärofficerare av fjärde rang och adelsmän av fjärde rang stod alla och väntade framför Tho Chi-porten. Kungen gick först för att buga och gratulera, och alla tjänstemän bugade.

Det framgår att Nguyen-dynastins kungar vid Duanwu-festivalen hade specifika bestämmelser om ritualer, organisationsmetoder, offergåvor, belöningar etc. Dessa bestämmelser dokumenterades i regler och praktiserades både inom och utanför huvudstaden. Dessa regler bidrog till att berika det vietnamesiska folkets andliga och kulturella liv.

Källa