Letar efter några "mystiska" ord på vietnamesiska

Under den tiden sprang de andra barnen iväg för att gömma sig, och gömde sig så mycket som möjligt. När de nådde siffran 100 öppnade barnen ögonen och började leta efter sina vänner. Den som upptäcktes först förlorade. Att räkna siffrorna på det sättet tog lång tid. Några smarta barn förkortade siffran så att när de öppnade ögonen hade deras vänner ännu inte hunnit gömma sig. Meningen löd som följer: "Ett par, två gånger, tre gånger, nio gånger, till och med tio gånger" .

Folkspel att passa bollen

Foto: Nguyen Van Canh

När jag var barn lekte jag kurragömma, och det gjorde mina barn och grannarnas barn också. Åren gick, och mer än 60 år senare, tack vare att jag läste Phan Khois postuma verk – ett ofullständigt manuskript (Tri Thuc Publishing House – 2021) sammanställt av barnen till Tinh Gias far – lärde jag mig denna detalj: "Våra barn leker kurragömma. Att använda bambupinnar för att leka kurragömma är att leka kurragömma; att använda småsten för att leka kurragömma är att leka kurragömma. Detta säger inte hur man spelar, utan bara att när ett spel är klart, räknar barn i centrala och norra regionen olika men är lika på ett mycket konstigt sätt, om man räknar bambupinnar eller småstenar som har fångats för att avgöra vinnaren eller förloraren. Barn i centrala regionen räknar: "Ett par, två gånger, tre gånger, nio filtar, till och med tiotal" . Barn i norr räknar: "Ett barn, två gånger, tre gånger, nio hyddor, till och med tiotal" (s. 216-217).

Detta spel kallas "chắt/đánh chắt" eftersom "chắt/hon chắt" i sig betyder "liten sten som en kula" ( Dai Nam Quoc Am Tu Vi , 1895), "En barnlek, att plocka upp, kasta och fånga med en hand" ( Vietnamesisk ordbok , 1931); för närvarande är det populära namnet "att skicka kortet", på vissa ställen kallas det även "đánh nhe".

Förkortningarna som används i kurragömma har uppenbarligen funnits länge, åtminstone före 1958, året då Phan Khoi skrev den här artikeln. När vi funderar över betydelsen av orden, vad ser vi här? För att se någonting måste vi först förstå betydelsen av dessa ord.

"Ett par" är lätt att förstå, man behöver inte gå in på ytterligare detaljer. "Två tankar" vad är då "tanke"? Ordet i sig har ingen betydelse, det måste användas med ett annat ord, till exempel har Sagan om Kieu raden: "Tänka och väga skönhet och talang/Tvinga cittran att spela månen, testa solfjädern och poesin". Sättet att "köpa människor" förr i tiden var också märkligt, hon var inte bara tvungen att vara vacker utan hon var också tvungen att veta "hur man spelar cittra, spelar schack, skriver poesi och sjunger och reciterar sånger " då skulle priset vara högre.

Vad sägs om "tre tunna"? "Tunn" är ett gammalt vietnamesiskt ord som betyder "att reparera, att varna, att bevara", enligt Dai Nam Quoc Am Tu Vi (1895), till exempel har Thien Nam Ngu Luc meningen: "Tunn ackumulerar dygd och kultiverar dygd/Buddha och himlen vet redan, spöken och gudar vet redan" . Angående mänsklig psykologi, inte bara nu utan för hundratals år sedan, såg Nguyen Trai:

Flöjtens ljud genljuder i mina öron,
Vårhjärtat är tålmodigt och kommer säkerligen att vara vist.
Våren är inte lätt att komma tillbaka två gånger,
När jag ser scenen tycker jag ännu mer synd om den unge mannen.

"Nhan" betyder att komma, tills man kommer. Det är så sant, ibland när man hör ljudet av flöjt, ljudet av cittra (Guan Huyen) i rummet, scenen man älskar, är det svårt att låta hjärtat bli rört, upprört och sedan känna ånger över den gångna våren. Ungdomens tid är förbi. Bara en känsla av sorg återstår. Plötsligt tänker man: "Flöjtens ljud är svagt i hjärtat/Åh sorg! Fjärran, ofantlig är sorgen" av Thế Lữ var det också när man hörde ljudet av Thien Thai-flöjten, så "Vårhjärtat är tålmodigt, det kommer säkert att vara långsamt" är så.

Så, vad betyder "nio filtar"?

Låt oss anta att "ett par" är 2, "två gånger" är 4, sedan är "tre gånger" 6, så "nio filtar" ingår också i denna beräkning? Nej, "nio filtar" i detta sammanhang är jämnt/nio jämnt, på grund av det snabba uttalet utelämnas tilden för att bli "filt". Jämn betyder komplett, tillräckligt, inte udda, inte för mycket, inte för lite, tillräckligt med par, inte förskjutna, det finns också talesättet jämn hut, jämn bon. "Nio filtar" bestäms, bestäms exakt till att vara 9. Denna slutsats är rimlig eftersom slutet av denna mening är "jämna tiotal" vilket betyder 10. Enligt lingvisten Le Ngoc Tru är "tiotal" ett vietnamesiskt ord som konverterats från sino-vietnamesiska: "Tio: antalet tio objekt, eller fler (beroende på region) thốc (samling, en buske - kantonesisk accent: tiotal )". Folkvisan har ett talesätt:

Sju plus tre, han sa en tio
Tre, fyra, sex, jag räknar multiplikation

Sju plus tre är exakt 10, vilket är ett dussin. Termen "jämnt dussin" är fortfarande populär idag, även kallad jämna tiotal. Även om vi vet säkert, hur säkra är det att tiotal är 10?

Vi kan bekräfta detta i vardagen såväl som i litterära verk. Till exempel, när författaren Nguyen Hien Le skrev *Sju dagar i Dong Thap Muoi* , berättade han att när han anlände till "Tan An, en stad i utkanten av Dong Thap", när han skulle äta frukost: "Herr Binh valde definitivt en butik nära marknaden eftersom han gillade den livliga miljön, gillade att se människor gå och köpa och sälja. Han köpte en vattenmelon och ett dussin mandariner och blev förvånad när försäljaren räknade tolv åt honom. Han höll de två och gav tillbaka dem: "- Du gav mig för mycket. Jag köpte bara ett dussin." Försäljaren hörde hans konstiga röst, log och knuffade de två mandarinerna mot sig: "- Om du köper ett dussin, räknar jag ett dussin." Herr Binh förstod ingenting, så jag var tvungen att förklara: "- I den här regionen är frukter som mandariner och plommon tolv frukter på ett dussin. Vissa provinser har fjorton eller sexton." "- Konstigt! Ett dussin är sexton frukter. Då kommer bara ett helgon att förstå."

Denna detalj återspeglar den öppensinnade och generösa karaktären hos människor i södern. Herr Binh blev förvånad eftersom han kom från norr och inte bodde där.

Med ovanstående analys och bevis, kort sagt, förstår vi fortfarande inte helt innebörden av orden relaterade till räkning i barnens lekar förr i tiden. Inte nog med det, vi tvekar också med denna barnramsa: "Den första dagen i månaden är ett hattblad/Den andra dagen är ett risblad/Den tredje dagen är en skära/Den fjärde dagen är en skära/Den femte dagen är en skära/Den sjätte dagen är en riktig måne/Den femtonde dagen är en dold måne/Den sextonde dagen är en hängande måne/Den sjuttonde dagen är en säng och matta/Den artonde dagen är ett risskal/Den nittonde dagen är en hög med ris/Den tjugonde dagen är en god natts sömn/Den tjugoförsta dagen är midnatt..." . Med meningen "Den nittonde dagen är en hög med ris" finns en kopia av "högen med ris". Denna barnramsa beskriver månens form genom dagarna. Grovt taget går månen upp den 17:e natten när människor "bäddar sina sängar" och gör sig redo att sova. På den 18:e natten går månen upp när elden i köket är "brunt av agnar"... Så, hur förstår vi den 19:e nattens "dún ìn/dún ìn"?

Björn.

Ordet "lida" upprepar vi igen när vi hör ordet "di din". I boken "Vietnamese People Speak Vietnamese" (Ho Chi Minh City TH Publishing House - 2023) beskrev forskaren Nguyen Quang Tho sammanhanget för ordets förekomst: "Berättelsen säger att det fanns en extremt klumpig hustru. En dag fångade mannen en mjuksköldpadda, gav den till sin fru att laga mat och gick sedan till jobbet på fälten i tron ​​att han på eftermiddagen, när han kom hem, skulle äta en utsökt måltid och bjuda in sina vänner att dricka några koppar risvin. Hustrun lade mjuksköldpaddan i grytan, tillsatte några malabarspenatblad och lade den sedan på vedspisen för att laga mat. Medan hon var upptagen med att tvätta riset såg mjuksköldpaddan att vattnet blev varmt, så den kröp ut ur grytan och försvann. Den klumpiga frun var klar med att tvätta riset, öppnade locket på soppgrytan för att kontrollera. Hon använde ätpinnar för att röra om och insåg att malabarspenaten ännu inte var kokt, men mjuksköldpaddan syntes inte till. Hon fortsatte att tänka tankspritt länge och kom sedan till slutsats: "Malabarspenaten var ännu inte kokt, men malabarspenaten var redan slut."

Vågar påstå att ingen kan förklara innebörden av de ord som just nämnts. När det gäller sättet att tala om siffror i kortspelet undrar vi fortfarande varför man i den centrala regionen från "3/tre tunna" hoppar till "9/nio filtar", liksom i norr från "3/tre hyddor" hoppar till "9/nio ägare"?

Detta sätt att tala är inte alls slumpmässigt utan har tillämpats och populariserats i ordspråk och folkvisor, till exempel: "Thang Bom har en palmbladsfläkt/Den rike mannen bad om att få byta den mot tre kor och nio bufflar" , "Tre hav och nio kontinenter", "Tre bich nio quai 12 con mat"... Herr Phan Khoi medgav: "Jag tänkte på det länge men förstod fortfarande inte". Sedan uttryckte han sin åsikt: "Eller kanske talesättet som barn säger har någon djupgående grund om siffror eller matematik som vi inte känner till. När det gäller att säga att barn säger det slumpmässigt, varför bry sig om att studera det och trötta ut era sinnen, vågar jag inte" (SDD, s. 217).

Tycker du också det?

Ja, det tror jag också. Och med tanke på att det denna vårdag inte är meningslöst för oss att diskutera några "mystiska" ord när vi återkommer till det vietnamesiska språket.

Källa: https://thanhnien.vn/tim-ve-vai-tu-bi-hiem-trong-tieng-viet-185241231162544575.htm