การแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมเขมร-กินห์ในเทศกาลเวียบ่า

ตามที่นักวิจัยหลายคนกล่าวไว้ มีสมมติฐานและคำอธิบายที่แตกต่างกันมากมายเกี่ยวกับรูปปั้นของ Ba Chua Xu สมมติฐานแรกก็คือ ในปีพ.ศ. 2484 นักโบราณคดีชาวฝรั่งเศสได้ทำการสำรวจและสรุปได้ว่ารูปปั้นเทพธิดาองค์นี้เป็นรูปปั้นของพระวิษณุซึ่งมีต้นกำเนิดจากประเทศอินเดีย รูปปั้นนี้ทำด้วยหินทรายหายาก มีคุณค่าทางศิลปะสูง โดยสร้างขึ้นเมื่อราวปลายศตวรรษที่ 6 สมมติฐานนี้แสดงให้เห็นว่ารูปปั้นนี้ถูกสร้างขึ้นในช่วงที่มีวัฒนธรรมอันรุ่งเรือง ซึ่งเป็นช่วงที่อารยธรรมต่างๆ มีปฏิสัมพันธ์และพัฒนาอย่างแข็งแกร่ง

ในรายการโบราณคดี “Old Features” นักเขียนผู้ล่วงลับ Son Nam ซึ่งเป็นนักวิจัยเกี่ยวกับวัฒนธรรมภาคใต้ ยืนยันว่ารูปปั้นของ Ba Chua Xu นั้นเป็นพระพุทธรูปผู้ชายของชาวเขมรที่ถูกหลงลืมไปนานแล้วบนยอดเขา Sam ต่อมารูปปั้นนี้ถูกชาวเวียดนามทาสีใหม่จนกลายเป็นรูปปั้นพระพุทธเจ้า นาย Tran Van Dung (ผู้เขียนผลงาน วิทยาศาสตร์ เรื่อง "การสำรวจดินแดน Chau Doc") ซึ่งมีมุมมองเดียวกันนี้ ยืนยันว่ารูปปั้นของ Ba Chua Xu นั้นเป็นรูปปั้นของเทพเจ้าชายที่กำลังนั่งในท่าสง่างาม สมมติฐานเหล่านี้ไม่เพียงแต่เพิ่มความลึกลับให้กับรูปปั้นเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมอันหลากหลายของดินแดน Chau Doc อีกด้วย

ชุมชนชาวเขมรส่วนน้อย ในซอกตรัง แสดงที่วัดบา

ตามที่ศาสตราจารย์ Tran Ngoc Them กล่าว งานแกะสลักและรูปแบบการตกแต่งในวัดเป็นผลผลิตจากการแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมระหว่างศิลปะเวียดนาม เขมร จาม และจีน เป็นไปได้ว่ารูปปั้นพระนางเป็นหนึ่งในโบราณวัตถุของวัฒนธรรมอ็อกเอโอ คำอธิบายดังกล่าวยืนยันว่ากระดูกของรูปปั้นนี้ไม่ใช่ของเวียดนาม อย่างไรก็ตาม มันยังแสดงให้เห็นถึงคุณค่าทางวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่อีกด้วย ในช่วงเวลาที่กองทัพสยามมักหาทางสอดส่องและบุกรุกชายแดน การสถาปนาเทพธิดามาปกครองดินแดนเช่นภาพลักษณ์ของบาชัวซู (ซึ่งรับบทเป็นแม่พระธรณี) ถือเป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่ง โดยยืนยัน อธิปไตย ในดินแดนด้วยการ "ดึงดูด" เหล่าเทพเจ้าให้เข้าข้างชุมชนชาวเวียดนาม

ผู้เขียน Huynh Thieu Phong (ในบทความวิจัยเรื่อง "การมีส่วนร่วมในการอภิปรายเกี่ยวกับการสร้างแนวคิดและการระบุ "ค่านิยมทางวัฒนธรรม" ผ่านกรณีศึกษาของวัด Ba Chua Xu ในภูเขา Sam - Chau Doc - An Giang") กล่าวว่าภาพลักษณ์ของ Ba Chua Xu ในฐานะแม่เทพธิดาถูกสร้างขึ้นตามกระแสความตระหนักรู้อย่างต่อเนื่องของชุมชนชาวเวียดนามในระหว่างการอพยพไปยังดินแดนใหม่ ก่อนจะมีชุมชนชาวเวียดนามอาศัยอยู่ที่นี่ และจนกระทั่งถึงทุกวันนี้ ดินแดนแห่งนี้ก็มีการปรากฏและการอยู่ร่วมกันของกลุ่มชาติพันธุ์จาม จีน และเขมรพร้อมๆ กัน การตั้งถิ่นฐานแบบผสมผสานนี้เองที่สร้างรากฐานที่มั่นคงให้กับการสร้างภาพลักษณ์ของบ่าชัวซู เนื่องจากความเชื่อในการบูชาเทพธิดาก็มีอยู่ในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชุมชนชาติพันธุ์เหล่านั้นด้วย พวกเขาคือ “แม่แห่งแผ่นดิน หยาง โป อินุน การ์” ของชาวจาม “เทียนเฮา ทานห์เมา” ของชาวจีน และ “เทพีเนียง ข่าม” ของชาวเขมร

“ดังนั้น เหตุผลในการสร้างรูปเคารพของบาชัวซู่จึงพบได้จากสาเหตุต่อไปนี้: ความต้องการได้รับการปกป้องจากเทพเจ้าในท้องถิ่น และยิ่งไปกว่านั้น ยังเป็นการแสดงออกถึงความสำนึกในความเชื่อบูชาแม่จากบ้านเกิดเดิม การปรากฏตัวของบาชัวซู่เป็นความเชื่อมั่นในความศักดิ์สิทธิ์ที่แม่สร้างให้ชีวิตสงบสุขในดินแดนใหม่ของชุมชนชาวเวียดนาม” ผู้เขียน Huynh Thieu Phong กล่าว

การแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมอันกลมกลืนระหว่างกิญและเขมรในความเชื่อที่เกี่ยวข้องกับบาชัวซูได้ดึงดูดนักท่องเที่ยวชาวเขมรกลุ่มน้อยจำนวนมากให้มาสักการะบูชา เพื่อเข้าใจถึงความต้องการนี้ คณะกรรมการบริหารวัดนุ้ยสามจึงได้อุทิศมุมหนึ่งทุกปีในวันหยุดสำคัญของเทศกาลเวียบ่าเพื่อเป็นเกียรติแก่วัฒนธรรมเขมร บริเวณลานห้องนิทรรศการ ผู้เยี่ยมชมเข้าแสดงความเคารพพระนาง ด้านหน้าห้องโถงใหญ่มีวงออเคสตรา 5 โทนเล่นเพลงอย่างเสียงดังจนทุกคนต้องหยุดชะงัก

นักดนตรีเขมรในซอกตรังเล่นเครื่องดนตรีเพนทาโทนิกที่วัดนาง

ทาช ธี (อายุ 24 ปี) เริ่มแสดงเต้นรำแบบดั้งเดิมเมื่อ 7 ปีที่แล้ว โดยกลายเป็นผู้ร่วมงานคณะศิลปะจังหวัดซ็อกตรัง “ในช่วง 2 ปีที่ผ่านมา ฉันได้มีโอกาสติดตามคณะไปแสดงที่วัดแม่พระธรณี คณะทั้งหมดมีประมาณ 15-20 คน และได้จัดการแสดงต่างๆ มากมายให้กับนักท่องเที่ยว การแสดงที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือการเต้นรำมือและเท้าที่นุ่มนวล เหมาะสำหรับพื้นที่จำกัด เรามีการเต้นรำ 3 ประเภทเพื่อบูชาแม่พระธรณี ได้แก่ รอมวง สาละวัน ลัมลิ่ว” - ธีกล่าว

นางเหงียน ทิ ลุค (อาศัยอยู่ในเขตโชเหมย) อายุ 71 ปี แต่ในช่วง 50 ปีที่ผ่านมา เธอได้เต้นรำที่วัดนาง ร่วมกับวงออร์เคสตราห้าเสียง “ฉันไม่เคยเรียนเต้นรำมาก่อน ฉันจึงแสดงท่าทางตามสัญชาตญาณโดยสวมชุดที่ออกแบบเอง ในช่วง 2 วันที่เต้นรำ ตั้งแต่เช้าจรดค่ำ ฉันยังรู้สึกแข็งแรงดี ก่อนหน้านี้ เมื่อเส้นทางลำบาก ฉันเดินทางโดยเรือ ตอนนี้ ฉันเดินทางโดยรถยนต์ ฉันหาเธอเจอโดยวิธีใดก็ได้” นางลุคกล่าว

เทศกาล Via Ba Chua Xu ที่ภูเขา Sam เป็นกิจกรรมทางวัฒนธรรมพื้นบ้านอันทรงคุณค่าที่มีบทบาทสำคัญในวิถีชีวิตพื้นบ้าน ไม่เพียงแต่สำหรับชาวกิญ ฮัว จาม และเขมรในภาคใต้เท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลและส่งผลเชิงบวกต่อชีวิตทางจิตวิญญาณของประชากรส่วนหนึ่งทั่วประเทศอีกด้วย ความสำคัญของเทศกาลนี้คือคุณค่าทางวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์และการสนับสนุนจิตวิญญาณที่มั่นคงสำหรับคนในท้องถิ่นตลอดหลายปีที่ผ่านมา

เจีย ข่านห์

ที่มา: https://baoangiang.com.vn/giao-thoa-van-hoa-kinh-khmer-trong-le-hoi-via-ba-a421223.html