ม้าในอารยธรรมจามปา

ฤดูใบไม้ผลิปีม้า - ในอาณาจักรโบราณจามปา ภาพของม้าปรากฏให้เห็นทั่วไปในงานศิลปะและมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชีวิตของชาวจาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาพสลักทางศาสนาและการแลกเปลี่ยนสินค้าKระหว่างที่สูงและที่ราบ

'นักกีฬาโปโล' ในสมัยราชวงศ์ถัง ประเทศจีน ค.ศ. 706 (ที่มา: เอกสารจดหมายเหตุ)

บทความนี้กล่าวถึงการปรากฏตัวของม้าในศิลปะจามปา บทบาท ทางเศรษฐกิจ และเชิงกลยุทธ์ของม้าในเครือข่ายการค้าของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ถึง 13 และความเชื่อมโยงระหว่างจามปากับเส้นทางการค้าสำคัญ เช่น "เส้นทางค้าชา" ซึ่งเชื่อมต่อทิเบตและยูนนานกับเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ดังที่ปรากฏในบันทึกทางประวัติศาสตร์และหลักฐานทางโบราณคดี

สัญลักษณ์และภาษาภาพ

ม้าปรากฏในรูปแบบต่างๆ บนโบราณวัตถุและภาพสลักนูนต่ำของอาณาจักรจามปาในช่วงศตวรรษที่ 7-8 โดยภาพม้าที่เกี่ยวข้องกับเทพแห่งลม วายุ เป็นตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุด

ในพระเวท วายุมีความเกี่ยวข้องกับลมและเทพแห่งพายุ มารุต ซึ่งเป็นบิดาของพระองค์ ในบทสวดสรรเสริญ วายุถูกบรรยายว่ามีความงามอันน่าอัศจรรย์ เคลื่อนที่บนรถม้าที่ลากโดยม้าสีขาวหรือสีม่วงสองตัว สี่สิบเก้าตัว หรือบางครั้งมากถึงหนึ่งพันตัว ก่อให้เกิดเสียงอันทรงพลังและดุเดือด ภาพของม้าในบริบทนี้แสดงถึงความแข็งแกร่งและความเร็วของเทพแห่งลม

ภาพของเทพเจ้าสุริยะ ขี่ม้าเจ็ดหัว ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของศาสนาฮินดูที่แพร่กระจายไปยังเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ผ่านการแลกเปลี่ยนทางศาสนาและศิลปะ ก็ปรากฏอยู่ในศิลปะของอาณาจักรจามปาเช่นกัน บางครั้งสุริยะก็ถูกวาดภาพให้ยืนอยู่บนรถม้าที่ลากโดยม้าเจ็ดตัว ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของสีทั้งเจ็ดของแสงที่มองเห็นได้และเจ็ดวันในหนึ่งสัปดาห์

อีกหนึ่งผลงานที่น่าทึ่งคือภาพนูนต่ำ "ขี่ม้าและเล่นโปโล" (โปโล/ลูกบอลม้า) ซึ่งเป็นหนึ่งในภาพแสดงการขี่ม้าที่ชัดเจนที่สุดในศิลปะจามปา ค้นพบในปี 1923 ที่ทัชฮั่น จังหวัดกวางตรี ภาพนูนต่ำนี้ไม่เพียงแต่สะท้อนชีวิตประจำวันเท่านั้น แต่ยังแสดงให้เห็นถึงอำนาจของชนชั้นสูงจามปา ผ่านการนำสัญลักษณ์จากอินเดียและจีนมาปรับใช้ให้เข้ากับท้องถิ่น (สถานที่แห่งนี้เคยเป็นวิหารขนาดใหญ่ที่ถูกทำลายในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ต่อมาได้มีการสร้างโบสถ์คาทอลิกขึ้นที่นั่น ซึ่งปัจจุบันคือโบสถ์ทัชฮั่น - หมายเหตุของผู้เขียน)

งานชิ้นนี้โดดเด่นด้วยเทคนิคการแกะสลักรูปม้าและคนขี่: เป็นงานแกะสลักนูนต่ำชิ้นเดียวที่ค้นพบในศิลปะจามที่แสดงภาพม้าที่มีอานและโกลนครบถ้วน ซึ่งลักษณะเหล่านี้ยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างละเอียดมากนัก ความคล้ายคลึงกันในเชิงรูปแบบกับงานแกะสลักนูนต่ำในยุคเดียวกันที่พระธาตุพนม (ภาคตะวันออกเฉียงเหนือของประเทศไทย) หรืองานแกะสลักนูนต่ำหายากบางชิ้นในวัดโบโรบูดูร์ (อินโดนีเซีย) บ่งชี้ถึงเครือข่ายการแลกเปลี่ยนทางศิลปะที่กว้างขวางทั่วทั้งแผ่นดินใหญ่และหมู่เกาะของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้

การวิเคราะห์อย่างละเอียดชี้ให้เห็นว่า ช่างฝีมือชาวจามอาจรับเอาเทคนิคการแกะสลักรูปสัตว์มาจากแหล่งภายนอก และผสมผสานเข้ากับการสังเกตการขี่ม้าในจามปา เพื่อสร้างภาพลักษณ์ของม้าโดยเฉพาะ และสัตว์โดยทั่วไปให้มีความเป็นเอกลักษณ์เฉพาะถิ่น

ประติมากรรมนูนต่ำของชาวจาม "ขี่ม้าไปเล่นโปโล" หรือ "โปโล" ทำจากหินทราย สูง 104 เซนติเมตร สมัยศตวรรษที่ 9-10 ค้นพบที่ทัชฮัน จังหวัดกวางตรี ปัจจุบันจัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์ประติมากรรมจาม ดานัง ภาพถ่าย: ตรัน กี ฟอง

ความคล้ายคลึงกันระหว่างภาพสลักนูนต่ำ "ขี่ม้าและเล่นโปโล" ของอาณาจักรจามปา กับงานศิลปะร่วมสมัยในเอเชีย เช่น ภาพจิตรกรรมฝาผนัง "นักเล่นโปโล" ในสุสานของเจ้าชายเจื่องโฮไอแห่งราชวงศ์ถัง ซึ่งฝังศพในปี 706 หรือรูปปั้นเซรามิกสมัยราชวงศ์ถังที่แสดงภาพสตรีชั้นสูงเล่นโปโล แสดงให้เห็นว่าจามปาเป็นส่วนหนึ่งของการแลกเปลี่ยนทางศิลปะในภูมิภาค ในช่วงเวลาต่อมา ภาพเหล่านี้สามารถนำมาเปรียบเทียบกับภาพวาดเปอร์เซียที่แสดงถึงการเล่นโปโลในบทกวีของกุยโอชอว์กันในสมัยราชวงศ์ซาฟาวิด (1546)

การศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับศิลปะของอาณาจักรจามปาชี้ให้เห็นว่า ช่างฝีมือของจามปาได้นำลวดลายม้ามาจากอินเดียและเปอร์เซีย แต่ได้แสดงออกด้วยสุนทรียภาพแบบท้องถิ่น ซึ่งสะท้อนทั้งความศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาและวิถีชีวิตทางวัตถุของผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่น

ม้าและชีวิตประจำวันในจามปา

แม้ว่าจะยังไม่พบซากม้าในแหล่งโบราณคดีจามปาหรือในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้จนถึงปัจจุบัน แต่ภาพม้าในศิลปะของภูมิภาคนี้เชื่อกันโดยนักวิชาการหลายคนว่าเป็นม้าสายพันธุ์ที่มาจากยูนนาน-ทิเบตหรือจีน

จากการศึกษาบางชิ้นพบว่า อาณาจักรจามปะไม่เพียงแต่บริโภคม้าเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้จัดหาม้าให้กับชวาและเขมรอีกด้วย ม้าจากยูนนานถูกขนส่งไปตามระบบแม่น้ำแดงไปยังอ่าวตองกินในไดเวียด จากนั้นจึงถูกส่งต่อไปยังจามปะ และขนส่งต่อไปทางบกไปยังตลาดเขมรในช่วงยุคอังกอร์

รูปม้าตัวเล็กหัวกลมที่พบในศิลปะจามปาที่แหล่งโบราณคดีดงดวง ควงหมี่ และหมี่เซิน เป็นพื้นฐานของสมมติฐานที่ว่าภาพม้าที่ปรากฏบนภาพสลักนูนต่ำในอังกอร์นั้นมีลักษณะเฉพาะของม้าจากยูนนาน/อี และอาจถูกส่งมายังตลาดอังกอร์โดยพ่อค้าชาวจามปา

ภาพประกอบบทกวีของกาย-โอ ชอว์กัน จากราชวงศ์ซาฟาวิดแห่งเปอร์เซีย depicting ขุนนางขี่ม้าและเล่นลูกบอล วาดขึ้นในปี ค.ศ. 1546 (ที่มา: เอกสารจดหมายเหตุ)

วัดพระธาตุพนมซึ่งสร้างด้วยอิฐในช่วงศตวรรษที่ 9-10 บนที่ราบสูงโคราช จังหวัดนครราชสีมา ประเทศไทย มีลักษณะทางศิลปะของชาวจามและลวดลาย "ม้าบิน" ที่ได้รับอิทธิพลจากจีน ทำให้นักประวัติศาสตร์ศิลปะสันนิษฐานว่าชาวจามอาจนำม้าเข้ามาค้าขายในภูมิภาคนี้โดยตรงผ่านระบบเส้นทางบกที่เชื่อมต่อรัฐเล็กๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้แผ่นดินใหญ่

การค้าม้าระหว่างชาวจามและพ่อค้าชาวจีนข้ามอ่าวตองกินได้รับการจัดระเบียบอย่างเป็นทางการในสมัยราชวงศ์ซ่ง เมื่ออ่าวตองกินกลายเป็น "ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนแห่งเอเชียตะวันออก" การค้าม้าระหว่างอาณาจักรจามปาและราชวงศ์ซ่งดำเนินไปนานกว่าหนึ่งศตวรรษ ตั้งแต่ปี 959 ถึง 1068

โดยรวมแล้ว ภาพลักษณ์ของม้าในศิลปะจามปาโบราณและศิลปะเอเชียตะวันออกเฉียงใต้บ่งชี้ว่า ม้าเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจ ความสูงส่ง และศาสนา มากกว่าจะเป็นเครื่องมือทางการทหาร ในขณะเดียวกัน ด้วยเครือข่ายการค้าม้า จามปาได้ถ่ายทอดองค์ประกอบทางศิลปะ เทคนิคการขี่ม้า และสัญลักษณ์ทางศาสนาไปสู่วัฒนธรรมเขมรและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้

ที่มา: https://baodanang.vn/ngua-trong-van-minh-champa-3324528.html