มุมมองของลัทธิมากซ์-เลนิน ความคิดของโฮจิมินห์เกี่ยวกับวัฒนธรรม

ก. สรุป

ในระบบค่านิยมทางทฤษฎีของลัทธิมากซ์-เลนินและความคิดของโฮจิมินห์ ปัญหาทางวัฒนธรรมได้รับการรับรู้และแก้ไขโดยวรรณกรรมคลาสสิกในรูปแบบที่รุนแรง ปฏิวัติ และทางวิทยาศาสตร์ โดยอาศัยระเบียบวิธีของวัตถุนิยมเชิงวิภาษวิธีและวัตถุนิยมประวัติศาสตร์ คุณค่าทางทฤษฎีและอุดมการณ์เหล่านี้คือรากฐานและกุญแจสำคัญที่จะช่วยให้เรารับรู้และปฏิรูปความเป็นจริงในยุคใหม่ ดังนั้น การศึกษาต้นกำเนิด ธรรมชาติ และลักษณะของวัฒนธรรมจึงมีความสำคัญและความสำคัญในการตอกย้ำบทบาทและรากฐานทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมสำหรับการดำรงอยู่ การเคลื่อนตัว และการพัฒนาของสังคม วัฒนธรรมเป็นทั้งเป้าหมายและแรงผลักดันการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคม "หากวัฒนธรรมมีอยู่ ชาติก็จะมีอยู่ หากวัฒนธรรมสูญหาย ชาติก็จะสูญหายไป" เวียดนามกำลังจัดเตรียมมาตรการที่สำคัญที่สุดเพื่อเข้าสู่ยุคใหม่ ยุคแห่งการเติบโตของชาติ ด้วยเหตุผลนี้ การศึกษาทัศนะของลัทธิมากซ์-เลนินและความคิดของโฮจิมินห์เกี่ยวกับวัฒนธรรมจึงมีความสำคัญทั้งในเชิงทฤษฎีและปฏิบัติ

คำสำคัญ: วัฒนธรรม,; แหล่งกำเนิด ธรรมชาติของวัฒนธรรม; ลักษณะทางวัฒนธรรม

ข. เนื้อหา

1. แหล่งกำเนิดและลักษณะของวัฒนธรรม

ลัทธิมาร์กซ์-เลนินยืนยันว่าแรงงานเป็นแหล่งที่มาของวัฒนธรรม แรงงานเป็นกิจกรรมการดำรงชีวิตที่ผู้คนใช้เพื่อสร้างมูลค่าและผลิตภัณฑ์และมีส่วนสนับสนุนการพัฒนาสังคม นั่นหมายความว่าแรงงานเป็นแหล่งที่มาของความต้องการทางวัตถุและจิตวิญญาณของมนุษย์ ดังนั้น ตามแนวคิดของมาร์กซ์-เลนิน วัฒนธรรมจึงเป็นผลิตผลของแรงงานเช่นกัน วัฒนธรรมไม่เพียงแต่เป็นผลผลิตของนักเขียน จิตรกร หรือศิลปินอื่นๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงค่านิยม ความเชื่อ ประเพณี แนวปฏิบัติ และวิถีชีวิตของชุมชนด้วย มาร์กซ์-เลนินเชื่อว่าวัฒนธรรมเป็นส่วนหนึ่งที่ขาดไม่ได้ของสังคม และได้รับการสร้าง พัฒนา และเปลี่ยนแปลงผ่านแรงงานของมนุษย์ C. Marx ได้ให้คำจำกัดความไว้ว่า “วัฒนธรรม คือ การพัฒนาพลังธรรมชาติของมนุษย์เพื่อให้บรรลุถึงความสมบูรณ์แบบของมนุษย์และสังคมในทิศทางของการพัฒนาความเป็นมนุษย์” 1. วัฒนธรรมคือธรรมชาติที่สองที่มนุษย์สร้างขึ้น ธรรมชาติประการแรกคือรูปแบบของสสารที่มีอยู่โดยอิสระอย่างเป็นกลางและอยู่นอกเหนือจากเจตจำนงของมนุษย์ สวรรค์

1 C.Marx, Capital, เล่มที่ 1, เล่มที่ 2, Truth Publishing House, ฮานอย, 1960, หน้า 35 2

ธรรมชาติที่สองคือสิ่งที่มนุษย์ส่งผลกระทบและเปลี่ยนแปลงโลกธรรมชาติเพื่อสร้างสรรค์และมอบคุณค่าให้กับผู้คนและสังคม จากมุมมองนี้ มนุษย์คือผู้สืบสานวัฒนธรรม และในทางกลับกัน วัฒนธรรมคือพื้นฐานและสภาพแวดล้อมที่มนุษย์สามารถพัฒนาตนเองให้ดีขึ้นอย่างต่อเนื่องในฐานะผลผลิตของวัฒนธรรม

ด้วยมุมมองวัตถุนิยมเชิงวิภาษวิธีและวัตถุนิยมประวัติศาสตร์ ลัทธิมาร์กซ์-เลนินยืนยันว่าแรงงานคือแหล่งที่มาที่แท้จริงของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของวัฒนธรรม สิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมใดๆ ก็ตามล้วนเป็นผลิตผลของแรงงาน ซึ่งเป็นการตกผลึกของกระบวนการแรงงานเชิงสร้างสรรค์ของมนุษย์ ปัจจัยหลักในการกำหนดการพัฒนาทางวัฒนธรรมคือแรงงานเชิงสร้างสรรค์ที่มีการสร้างคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณเพื่อการดำรงอยู่ของมนุษย์และสังคม มวลชนแรงงานถือเป็นพลังที่เด็ดขาดในการพัฒนาด้านประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ซึ่งปัญญาชนมีบทบาทสำคัญในการส่งเสริมกระบวนการพัฒนา

คลาสสิกได้ชี้ให้เห็นว่า ในที่สุด การดำรงอยู่ทางสังคมก็จะกำหนดจิตสำนึกทางสังคม วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ทางสังคม ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคม ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการผลิตทางจิตวิญญาณที่สร้างคุณค่าทางวัตถุและทางจิตวิญญาณให้กับสังคม ดังนั้นในที่สุดวิธีการผลิตวัตถุจึงกำหนดชีวิตทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณของสังคม ในแถลงการณ์คอมมิวนิสต์ ซี. มาร์กซ์และเอฟ. เองเงิลส์ได้วิเคราะห์ตัวอย่างทั่วไปของการนำเข้าวรรณกรรมสังคมนิยมฝรั่งเศสสู่เยอรมนี ซึ่งพวกเขาได้เสนอทฤษฎีวัตถุนิยมเชิงวิภาษวิธีที่สำคัญเกี่ยวกับสภาพความเป็นอยู่ว่ามีความสำคัญในทางปฏิบัติต่อวัตถุหรือปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมอย่างไร: “วรรณกรรมสังคมนิยมและคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศสซึ่งถือกำเนิดภายใต้แรงกดดันของชนชั้นกลางผู้ปกครอง ซึ่งเป็นการแสดงออกทางวรรณกรรมเพื่อต่อต้านการปกครองนั้น ได้ถูกนำเข้าสู่เยอรมนีในช่วงเวลาที่ชนชั้นกลางเริ่มต่อสู้กับระบอบเผด็จการศักดินา นักปรัชญา นักปรัชญาครึ่งๆ กลางๆ และบุคคลผู้มีความสามารถในเยอรมนีต่างพากันแห่กันมาอ่านวรรณกรรมประเภทนี้ แต่พวกเขาลืมไปว่าวรรณกรรมฝรั่งเศสถูกนำเข้ามาในเยอรมนี แต่สภาพความเป็นอยู่ของฝรั่งเศสไม่ได้ถูกนำเข้ามาในเยอรมนีพร้อมๆ กัน สำหรับสภาพความเป็นอยู่ในเยอรมนี วรรณกรรมฝรั่งเศสเหล่านั้นสูญเสียความสำคัญในทางปฏิบัติโดยตรงทั้งหมด และมีเพียงลักษณะทางวรรณกรรมล้วนๆ เท่านั้น วรรณกรรมเท่านั้น”2

อย่างไรก็ตาม วรรณกรรมคลาสสิกของลัทธิมาร์กซ์ได้วิเคราะห์และอธิบายปัญหานี้ไม่เพียงแค่ด้านเดียว แต่ยังชี้ให้เห็นด้วยว่า ข้อโต้แย้งดังกล่าวแสดงให้เห็นถึงบทบาทของความเป็นอิสระโดยสัมพันธ์กันของจิตสำนึกทางสังคมและพลังจิตวิญญาณที่ส่งผลในทางกลับกันต่อการดำรงอยู่ทางสังคม C. Marx ได้กล่าวถึงประเด็นสำคัญเกี่ยวกับความเจริญรุ่งเรืองของศิลปะที่ไม่จำเป็นต้องสอดคล้องกับสังคมที่เจริญแล้วและทันสมัยดังนี้: "ในด้านศิลปะ ผู้คนต่างรู้ว่าช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองของศิลปะบางช่วงไม่ได้สอดคล้องกับการพัฒนาทั่วไปของสังคมเลย"

2 C.Marx, F.Engels, Complete Works, เล่มที่ 4, สำนักพิมพ์การเมืองแห่งชาติ, ฮานอย, 1995, หน้า 634 3

“3. C. Marx ยังเขียนไว้ว่า “อาวุธแห่งการวิจารณ์ไม่อาจทดแทนการวิจารณ์อาวุธได้ กำลังทางวัตถุสามารถถูกล้มล้างได้ด้วยกำลังทางวัตถุเท่านั้น แต่ทฤษฎีก็กลายมาเป็นพลังทางวัตถุเมื่อมันครอบงำมวลชนได้แล้ว”4

ลัทธิมากซ์-เลนินแบ่งโครงสร้างทางวัฒนธรรมออกเป็นสองประเภท: วัฒนธรรมทางวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ วัฒนธรรมทางวัตถุเป็นวิธีการผลิต วิธีการบริโภค และความสัมพันธ์ของการผลิต วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณประกอบด้วยค่านิยมและมาตรฐาน ดังนั้นโครงสร้างทางวัฒนธรรมจึงครอบคลุมกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมส่วนใหญ่ในชีวิตมนุษย์ โดยมีค่านิยมทางอุดมการณ์ มาตรฐานทางจริยธรรม และวิถีชีวิตแบบสังคมนิยมเป็นแกนหลักและสำคัญ

ชนชั้นแรงงาน ซึ่งมีองค์กรบุกเบิกคือพรรคคอมมิวนิสต์ มีภารกิจในการเป็นผู้นำ สร้างและพัฒนา วัฒนธรรม โดยยึดถือลัทธิมากซ์-เลนินเป็นรากฐานทางอุดมการณ์ เป็นเข็มทิศในการรับรู้และเปลี่ยนแปลงโลก รวมถึงสร้างโลกทัศน์ที่เป็นวิทยาศาสตร์ ปฏิวัติ และมนุษยนิยม

ในสมัยที่เลนินเสนอทฤษฎีว่าวัฒนธรรมประจำชาติแต่ละแห่งมีวัฒนธรรมประจำชาติสองแบบ: “วัฒนธรรมประจำชาติทุกแห่งมีองค์ประกอบของวัฒนธรรมประชาธิปไตยและสังคมนิยม แม้แต่วัฒนธรรมที่ยังไม่ได้รับการพัฒนา เนื่องจากในทุกประเทศมีมวลชนที่ทำงานและถูกเอารัดเอาเปรียบ ซึ่งสภาพความเป็นอยู่ของพวกเขาจะก่อให้เกิดอุดมการณ์ประชาธิปไตยและสังคมนิยมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่ในทุกประเทศยังมีวัฒนธรรมของชนชั้นกลาง (วัฒนธรรมนี้ส่วนใหญ่เป็นวัฒนธรรมที่อนุรักษ์นิยมและเคร่งครัดมาก) ซึ่งไม่เพียงแต่มีรูปแบบเป็นองค์ประกอบเท่านั้น แต่ยังอยู่ในรูปแบบวัฒนธรรมที่โดดเด่นอีกด้วย” 5.

โดยสรุป ลัทธิมาร์กซ์-เลนินระบุอย่างชัดเจนว่ากิจกรรมการสร้างคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณเป็นลักษณะพื้นฐานของวัฒนธรรม โดยกำหนดความก้าวหน้าทางวัฒนธรรม และคุณภาพของการพัฒนาทางวัฒนธรรม โดยพิจารณาจากระดับการเปลี่ยนแปลงธรรมชาติของมนุษย์ผ่านกระบวนการทำงานเพื่อความอยู่รอดและผ่านผลิตภัณฑ์สร้างสรรค์ของมนุษย์ จึงสามารถประเมินระดับทางวัฒนธรรมของมนุษย์ได้ ในสังคมชนชั้น วัฒนธรรมจะมีลักษณะดังต่อไปนี้: ลักษณะนิสัยของชนชั้น, ความเป็นมนุษย์สากล, ลักษณะนิสัยของพรรค, ลักษณะนิสัยของชาติ และลักษณะนิสัยของประชาชน ตามลัทธิมากซ์-เลนิน สาระสำคัญของวัฒนธรรมคือการส่งเสริมศักยภาพโดยธรรมชาติของมนุษย์ ดังนั้นการพัฒนาและการสร้างวัฒนธรรมยังหมายถึงการพัฒนาและการสร้างศักยภาพในธรรมชาติของมนุษย์ด้วย สิ่งนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในการสร้างสังคมใหม่โดยการส่งเสริมบทบาทของผู้คนและสร้างเงื่อนไขเพื่อการพัฒนาศักยภาพโดยธรรมชาติของพวกเขาอย่างครอบคลุม

2. ความคิดของโฮจิมินห์เกี่ยวกับวัฒนธรรม

3 C.Marx - F.Engels - VI Lenin, On Literature and Art, สำนักพิมพ์ Truth, ฮานอย, 1977, หน้า 33 4 C.Marx, F.Engels, Complete Works, เล่มที่ 1, สำนักพิมพ์ National Political Publishing House, ฮานอย, 1998, หน้า 580 5 C.Marx - F.Engels - VI Lenin, On Literature and Art, Truth Publishing House, ฮานอย, 1977, หน้า 342 4

ไม่นาน ประธานาธิบดีโฮจิมินห์ได้เสนอแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมและมุมมองในการสร้างวัฒนธรรมแห่งชาติ เขาสรุปความหมายของแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมไว้ดังนี้ “เพื่อประโยชน์ในการดำรงอยู่และเพื่อจุดมุ่งหมายในการดำรงชีวิต มนุษย์ได้สร้างและประดิษฐ์ภาษา การเขียน จริยธรรม กฎหมาย วิทยาศาสตร์ ศาสนา วรรณกรรม ศิลปะ เครื่องมือสำหรับชีวิตประจำวัน เช่น เสื้อผ้า อาหาร ที่อยู่อาศัย และวิธีการใช้งาน การสร้างสรรค์และสิ่งประดิษฐ์เหล่านี้ทั้งหมดคือวัฒนธรรม วัฒนธรรมคือการผสมผสานวิธีการดำรงชีวิตทั้งหมดและการแสดงออกที่มนุษย์สร้างขึ้นเพื่อปรับตัวให้เข้ากับความต้องการของชีวิตและความต้องการเพื่อความอยู่รอด”6

แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมที่ประธานโฮจิมินห์เสนอ ได้ขยายเนื้อหาด้านวัฒนธรรมให้กว้างขวางที่สุด ซึ่งรวมไปถึงกิจกรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของมนุษย์ รวมไปถึงคุณค่าต่างๆ ที่มนุษย์สร้างสรรค์ขึ้นด้วย ในเวลาเดียวกัน แนวคิดของเขาเกี่ยวกับวัฒนธรรมยังชี้ให้เห็นด้วยว่าความต้องการความอยู่รอดของมนุษย์ในฐานะผู้มีบทบาทในชีวิตทางสังคมเป็นต้นกำเนิดและแรงผลักดันที่ลึกซึ้งของวัฒนธรรม

เมื่อพูดถึงตำแหน่งและบทบาทของวัฒนธรรม ตามคำกล่าวของประธานโฮจิมินห์ วัฒนธรรมมีความเท่าเทียมกับกิจกรรมทางสังคมในด้านอื่นๆ “ในกระบวนการก่อสร้างชาติ มีสี่ประเด็นที่ต้องให้ความสำคัญเท่าเทียมกัน นั่นคือ การเมือง เศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรม”7. ที่สำคัญกว่านั้น เขาได้ชี้ให้เห็นถึงความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างวัฒนธรรมและสาขาอื่นๆ วัฒนธรรมไม่อาจยืนอยู่ภายนอก “แต่ต้องอยู่ภายในเศรษฐกิจและการเมือง” และในทางกลับกัน เศรษฐกิจและการเมืองก็ “อยู่ในวัฒนธรรม” เช่นกัน ชีวิตทางสังคมถูกสร้างและจัดโครงสร้างจาก 4 ด้าน คือ การเมือง เศรษฐกิจ วัฒนธรรม และสังคม โดยที่วัฒนธรรมคือรากฐานทางจิตวิญญาณของชีวิตทางสังคมซึ่งเป็นเขตที่เป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างส่วนบนของสังคม จากนั้น หนึ่งในประเด็นสำคัญและสำคัญที่สุดก็คือ การแก้ไขความสัมพันธ์ระหว่างด้านวัฒนธรรมกับการเมือง เศรษฐกิจ และสังคมให้เหมาะสม

ตามหลักวัฒนธรรมของประธานโฮจิมินห์ วัฒนธรรมถูกเข้าใจในความหมายที่กว้างที่สุด (คุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณทั้งหมดที่มนุษย์สร้างขึ้น) ในทางกลับกัน ในความคิดของเขา “วัฒนธรรม” ได้รับการเข้าใจในความหมายที่แคบกว่า ในความหมายที่แคบ วัฒนธรรมถูกนิยามโดยโฮจิมินห์ว่าเป็นชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคม ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างส่วนบน วางอยู่บนฐานที่เท่าเทียมกัน และมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับเศรษฐกิจ การเมือง และสังคม ในความหมายที่แคบมาก วัฒนธรรมก็คือระดับการศึกษาของบุคคลซึ่งประเมินโดยระดับการศึกษาโดยทั่วไป ดังนั้น พระองค์จึงทรงกำหนดให้ทุกคน "ไปโรงเรียน" "ขจัดการไม่รู้หนังสือ"...

นอกจากคำจำกัดความของวัฒนธรรมแล้ว ประธานโฮจิมินห์ยังได้ชี้ให้เห็นแนวทางหลัก 5 ประการในการสร้างวัฒนธรรมประจำชาติของเรา:

“5 ประเด็นสำคัญในการสร้างวัฒนธรรมชาติ

6. โฮจิมินห์: ผลงานสมบูรณ์ สำนักพิมพ์. ความจริงทางการเมืองแห่งชาติ ฮานอย 2011 เล่ม 5 3, หน้า 458.

7 โฮจิมินห์: ว่าด้วยวัฒนธรรม พิพิธภัณฑ์โฮจิมินห์ ฮานอย 1997 หน้า 11. 5

1- การสร้างจิตใจ: จิตวิญญาณแห่งความเป็นอิสระและการพึ่งพาตนเอง

2- ปลูกฝังคุณธรรม รู้จักเสียสละ ทำคุณประโยชน์แก่ส่วนรวม

3- การก่อสร้างทางสังคม: อาชีพทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับสวัสดิการของผู้คนในสังคม

4- การก่อสร้างทางการเมือง: สิทธิพลเมือง

5- การพัฒนาเศรษฐกิจ”8

ประธานาธิบดีโฮจิมินห์ต้องการสร้างวัฒนธรรมแห่งชาติที่ครอบคลุม โดยให้การสร้าง "จิตใจ จิตวิญญาณแห่งความเป็นอิสระและการพึ่งพาตนเอง" มาเป็นอันดับแรก

เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมกับการเมืองและสังคม ประธานโฮจิมินห์ชี้ให้เห็นว่า วัฒนธรรมต้องทำหน้าที่ทางการเมืองและอยู่ในขอบเขตของการเมือง เมื่อการเมืองและสังคมได้รับการปลดปล่อยเท่านั้น วัฒนธรรมจึงจะได้รับการปลดปล่อยเช่นกัน การเมืองนำไปสู่การพัฒนาด้านวัฒนธรรม เพื่อให้วัฒนธรรมพัฒนาได้อย่างเสรี การปฏิวัติทางการเมืองต้องมาก่อน “สังคมเป็นอย่างไร วรรณกรรมและศิลปะก็เป็นอย่างนั้น... ภายใต้ลัทธิล่าอาณานิคมและระบบศักดินา ผู้คนของเราตกเป็นทาส วรรณกรรมและศิลปะก็ตกเป็นทาสเช่นกัน กลายเป็นทุกข์ยาก และไม่สามารถพัฒนาได้”9 วัฒนธรรมจะต้องมีส่วนร่วมในภารกิจทางการเมือง นั่นคือ การมีส่วนร่วมในกิจกรรมปฏิวัติ การมีส่วนร่วมในการต่อต้าน และการสร้างสังคมนิยม วัฒนธรรมที่เข้าร่วมในการต่อต้านหมายถึงว่าวัฒนธรรมไม่ได้ยืนอยู่ข้างนอกแต่จะอยู่ภายในการต่อต้านอันศักดิ์สิทธิ์ของชาติและการต่อต้านนั้นจะกลายเป็นการต่อต้านทางวัฒนธรรม

ในการปฏิวัติสังคมนิยม การดำเนินการปฏิวัติในด้านวัฒนธรรมเป็นภารกิจที่สำคัญมาก แนวร่วมทางวัฒนธรรมและศิลปะไม่เพียงแต่เกิดขึ้นในการต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศเท่านั้น แต่ยังเกิดขึ้นในภารกิจที่ยากลำบากและซับซ้อนอย่างมากในการต่อสู้กับผู้รุกรานจากภายใน "ศัตรูภายใน" ลัทธิปัจเจกชนที่มีการแสดงออกเช่นการยักยอกทรัพย์ การคุกคาม การสิ้นเปลือง ความเกียจคร้าน ระบบราชการ ฯลฯ ดังนั้นความสัมพันธ์ระหว่างการเมืองและวัฒนธรรมในการปฏิวัติสังคมนิยมจึงแสดงออกมาอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ทั้งสองสาขาจะต้องดำเนินการไปพร้อมๆ กัน ส่งเสริมซึ่งกันและกันเพื่อพัฒนาไปพร้อมกัน

ประธานโฮจิมินห์กล่าวถึงความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและเศรษฐกิจว่า “เพื่อก้าวไปสู่สังคมนิยม เราต้องพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรม ทำไมไม่พูดถึงการพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรมล่ะ สุภาษิตของเรากล่าวว่า “อาหารเท่านั้นที่ช่วยให้เรารักษาศีลธรรมได้ ดังนั้น เศรษฐกิจต้องมาก่อน”10 มุมมองของเขาแสดงให้เห็นชัดเจนว่าเศรษฐกิจคือพื้นฐานของวัฒนธรรม ดังนั้นเศรษฐกิจจึงต้องก้าวไปอีกขั้น ต้องเน้นการสร้างเศรษฐกิจ สร้างโครงสร้างพื้นฐาน เพื่อสร้างเงื่อนไขในการสร้างและพัฒนาวัฒนธรรม

8. โฮจิมินห์: ผลงานสมบูรณ์ สำนักพิมพ์. ความจริงทางการเมืองแห่งชาติ ฮานอย 2011 เล่ม 5 3, หน้า 458.

9 โฮจิมินห์: ผลงานสมบูรณ์, ibid., เล่ม 9, หน้า 231.

10 โฮจิมินห์: ผลงานสมบูรณ์, ibid., เล่ม 12, หน้า 470.6.

วัฒนธรรมเป็นองค์ประกอบหนึ่งของโครงสร้างส่วนบน ดังนั้นจึงต้องอาศัยการก่อสร้างและพัฒนาโครงสร้างพื้นฐานทางสังคมจึงจะสร้างและมีเงื่อนไขเพียงพอต่อการพัฒนาวัฒนธรรมได้ ในขณะเดียวกัน ประธานาธิบดีโฮจิมินห์ยืนหยัดตามจุดยืนของลัทธิมาร์กซ์-เลนิน โดยยืนยันว่า “การปรับปรุงระดับวัฒนธรรมของประชาชนจะช่วยให้เราส่งเสริมการฟื้นฟูเศรษฐกิจและการพัฒนาประชาธิปไตย การปรับปรุงระดับวัฒนธรรมของประชาชนยังเป็นภารกิจที่จำเป็นในการสร้างประเทศของเราให้เป็นประเทศที่สงบสุข เป็นหนึ่งเดียว เป็นอิสระ เป็นประชาธิปไตย และเจริญรุ่งเรือง”11 มุมมองของเขาในการนี้ยืนยันว่าวัฒนธรรมเป็นสิ่งที่เป็นบวก เชิงรุก และเป็นแรงขับเคลื่อนของเศรษฐกิจและการเมือง ดังนั้น วัฒนธรรมจึงต้องอยู่ในเศรษฐกิจและส่งเสริมการพัฒนาเศรษฐกิจ

วิทยานิพนธ์อันครอบคลุมและลึกซึ้งเหล่านี้ของประธานโฮจิมินห์วางรากฐานสำหรับมุมมองปัจจุบันของพรรคของเรา โดยยืนยันว่าตลอดกระบวนการปฏิรูปประเทศชาติและประชาชน นโยบายพรรคของเราสอดคล้องกันเสมอมา คือ การเติบโตทางเศรษฐกิจมิใช่เป้าหมายเดียว แต่การเติบโตทางเศรษฐกิจต้องดำเนินไปควบคู่กับการพัฒนาทางวัฒนธรรม การอนุรักษ์เอกลักษณ์ที่ดีของวัฒนธรรมแห่งชาติ และการแก้ไขปัญหาด้านความมั่นคงทางสังคม วัฒนธรรมคือทรัพยากรและเป็นแรงขับเคลื่อนการพัฒนา “วัฒนธรรมเป็นรากฐานทางจิตวิญญาณของสังคม เป็นทั้งเป้าหมายและพลังภายใน เป็นแรงผลักดันที่สำคัญสำหรับการพัฒนาประเทศ การกำหนดการพัฒนาทางวัฒนธรรมอย่างสอดประสานและกลมกลืนกับการเติบโตทางเศรษฐกิจและความก้าวหน้าทางสังคมเป็นแนวทางพื้นฐานของกระบวนการสร้างสังคมนิยมในเวียดนาม ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความเหนือกว่าของระบอบการปกครองของเรา”12

3. ลักษณะของวัฒนธรรม

ลักษณะทางวัฒนธรรมคือสิ่งที่แตกต่างและเป็นเอกลักษณ์ ถือเป็นสัญลักษณ์ที่ใช้แยกแยะวัฒนธรรมจากสิ่งอื่นๆ

ลักษณะประการแรกก็คือ วัฒนธรรมนั้นเป็นแบบมนุษยนิยม นั่นคือ วัฒนธรรมถูก "ผลิต" และสร้างขึ้นโดยมนุษย์ เพื่อมนุษย์ และโดยมนุษย์ C. มาร์กซ์ยืนยันว่าวัฒนธรรมคือระดับของธรรมชาติที่มนุษย์ "เปลี่ยนแปลงให้เป็นธรรมชาติของมนุษย์" หรือ "ระดับของธรรมชาติที่มนุษย์ใช้ประโยชน์และเปลี่ยนแปลง" ให้อยู่ในระดับของมนุษย์

ประการที่สอง วัฒนธรรมคือประวัติศาสตร์ เนื่องจากวัฒนธรรมเป็นผลผลิตของการปฏิบัติทางสังคมของมนุษย์ที่เกิดและพัฒนามาพร้อมๆ กับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ วัฒนธรรมจึงมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ด้วยเช่นกัน นั่นหมายความว่าวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องกับการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมของมนุษย์ทุกรูปแบบ แต่การพัฒนาก็มีลักษณะเฉพาะบางประการเช่นกัน

11 โฮจิมินห์: ผลงานสมบูรณ์, ibid., เล่ม 10, หน้า 458 - 459 12 Nguyen Phu Trong: “มุ่งมั่นสร้าง อนุรักษ์ และส่งเสริมคุณค่าอันเป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมเวียดนามขั้นสูงที่มีเอกลักษณ์ประจำชาติที่แข็งแกร่ง” นิตยสารคอมมิวนิสต์ ฉบับที่ 979 ธันวาคม 2021 หน้า 458 - 459 12 7 7

ประการที่สาม วัฒนธรรมเป็นระบบ วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ที่อุดมสมบูรณ์และหลากหลายอย่างยิ่ง แต่ไม่ใช่การรวบรวมโดยพลการที่วางเรียงต่อกันแบบสุ่ม องค์ประกอบต่างๆ ที่ประกอบกันเป็นระบบจะมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด

ลักษณะที่สี่ วัฒนธรรมเป็นสังคมแห่งมนุษยธรรมและมนุษยธรรม วัฒนธรรมเกิดมาเพื่อมนุษย์ ดังนั้นโดยพื้นฐานแล้ว วัฒนธรรมคือมนุษยธรรมและหลักมนุษยธรรม วัฒนธรรมเกิดมา "เพื่อการอยู่รอดและจุดมุ่งหมายในการดำรงชีวิต" ของมนุษย์ และจุดมุ่งหมายในการดำรงชีวิตของมนุษย์ก็คือเพื่อรักษาการอยู่รอด ความมั่นคง และการพัฒนาไปสู่คุณค่าของเสรีภาพและความสุข

ประการที่ห้า วัฒนธรรมมีคุณค่า วัฒนธรรมครอบคลุมถึงคุณค่าของชีวิตทางวัตถุและชีวิตทางจิตวิญญาณ โดยกลายมาเป็นเครื่องวัดระดับความเป็นมนุษย์ของสังคมและผู้คน ในประวัติศาสตร์การพัฒนาของมนุษย์มีคุณค่าทางวัฒนธรรมเพื่อการอยู่รอดและคุณค่าทางวัฒนธรรมเพื่อการพัฒนา

ข. บทสรุป

โดยสรุป ทัศนคติของลัทธิมากซ์-เลนินและความคิดของโฮจิมินห์เกี่ยวกับวัฒนธรรมมักมีคุณค่าทางทฤษฎีและทางปฏิบัติที่ล้ำลึกอยู่เสมอ การค้นคว้าประเด็นทางวัฒนธรรมจากมุมมองของปรัชญาคลาสสิกในเรื่องต้นกำเนิด ธรรมชาติ และลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรม ช่วยให้เรามีวิธีการเชิงวิภาษวิธีที่สำคัญในการให้ความกระจ่างและกำหนดแนวทางการก่อสร้างวัฒนธรรมขั้นสูงที่มีเอกลักษณ์ประจำชาติที่แข็งแกร่งในประเทศของเราในปัจจุบัน รวมถึงร่วมเป็นส่วนหนึ่งในการกำหนดทิศทางที่สำคัญในการสร้างวัฒนธรรมโรงเรียนพรรคในปัจจุบันของประเทศเรา

อ้างอิง

1. C. Marx, Capital, เล่มที่ 1, เล่มที่ 2, Truth Publishing House, ฮานอย, 1960, หน้า 35. 2. C.Marx, F.Engels, Complete Works, เล่มที่ 4, สำนักพิมพ์ National Political Publishing House, ฮานอย, 1995, หน้า 634.

3. C.Marx - F.Engels - VI.Lenin, On Literature and Art, สำนักพิมพ์ Truth, ฮานอย, 2520, หน้า 33

4. C.Marx, F.Engels, Complete Works, เล่มที่ 1, สำนักพิมพ์ National Political Publishing House, ฮานอย, 1998, หน้า 580

5. C.Marx - F.Engels - VI.Lenin, On Literature and Art, สำนักพิมพ์ Truth, ฮานอย, 2520, หน้า 342

7. โฮจิมินห์: เกี่ยวกับวัฒนธรรม พิพิธภัณฑ์โฮจิมินห์ ฮานอย 1997 หน้า 11. 8. โฮจิมินห์: ผลงานที่สมบูรณ์, ibid., เล่ม 9, หน้า 231.

9. โฮจิมินห์: ผลงานสมบูรณ์, ibid., เล่ม 12, หน้า 470.

10. โฮจิมินห์: ผลงานสมบูรณ์, ibid., เล่ม 10, หน้า 458 – 459.

11. Nguyen Phu Trong: “มุ่งมั่นสร้าง อนุรักษ์ และส่งเสริมคุณค่าอันเป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมขั้นสูงของเวียดนามที่เปี่ยมไปด้วยอัตลักษณ์ประจำชาติ” นิตยสารคอมมิวนิสต์ ฉบับที่ 979 ธันวาคม 2021 หน้า 116 7. 8

มุมมองของพรรคคอมมิวนิสต์ VI

ส. เหงียน กวาง เคียม

แผนกจัดปาร์ตี้ โรงเรียนการเมืองวินห์ฟุก

ที่มา: https://baovinhphuc.com.vn/tin-tuc/Id/127670/Quan-diem-cua-chu-nghia-Mac---เลนิน-ตู-ตวง-โฮจิมินห์-เว-วัน-ฮวา