Buddha'nın hayatını anlatan destansı bir şiir.

VHO - Keşfedildiklerinden bu yana geçen bir asırdan fazla süre boyunca, Tra Kieu Sunağı üzerindeki oymalar araştırmacılar için gizem dolu bir "açık metin" olarak kaldı. Bunlar Ramayana destanından Rama ile ilgili bir efsane mi, yoksa başka bir hikayeyle mi bağlantılı?

Tra Kieu sunağı şu anda Da Nang Cham Heykel Müzesi'nde korunmaktadır. 7.-8. yüzyıllara tarihlenen sunak, kumtaşından yapılmış olup 128 cm yüksekliğinde, 190 cm uzunluğunda ve 190 cm genişliğindedir.

Gelecek nesillere meydan okuyan bir başyapıt.

Tra Kieu sunağı, 1918'de Tra Kieu başkentinin (eski adıyla Quang Nam eyaleti ) ana kulesinde keşfedilmiş ve 2012'de Milli Hazine olarak tanınmıştır.

Bu, 7.-8. yüzyıllara ait Champa heykel sanatının en güzel örneklerinden biridir. Ancak bu eser başlangıçta sağlam halde değildi, bir asırdan fazla süren bir montaj ve düzenleme sürecinin sonucudur.

Tra Kieu sunağı, 7.-8. yüzyıllara ait Champa heykel sanatının en önemli örneklerinden biridir.

Bu süreksizlik, oymaların içeriğini yoğun bir tartışma konusu haline getirmiştir. Daha önce, bilim insanları bu figürleri genellikle Hindu mitolojisi çerçevesine (örneğin Rama ve Sita'nın aşk hikayesi veya tanrı Krishna gibi) yerleştirmeye çalışmışlardır, ancak hiçbir hipotez sunağın tüm kompozisyonunu tutarlı bir şekilde açıklayamamıştır.

Disiplinlerarası araştırmalara dayanarak yeni bir yorum önerilebilir: Tra Kieu sunağı esasen Buda'nın hayatı hakkında taştan bir destandır. Buna göre, oyma paneller, birleşik bir ideolojik yapıya göre düzenlenmiş, kasıtlı olarak kesilmiş parçalardır.

A Yüzü: Büyük bir adamın güç gösterisi (Tezahür)

Hikaye, Prens Siddhārtha'nın karısının ailesinin şüphelerini gidermek için kusursuz bir Kshatriya olduğunu kanıtlaması gereken "Okçuluk Yarışması" ile başlar.

Tra Kieu Sunağı'nın heykelinde (A yüzü), eski ustalar bu dramatik anı ustalıkla tasvir etmişlerdir. Prens Siddhārtha sıradan bir yay germeye çalıştı, ancak yayı kaldırır kaldırmaz ucu kırıldı. Babası Kral Śuddhodana'ya daha uygun bir yay olup olmadığını sordu. Bunun üzerine Kral Śuddhodana, güçlü adamlarına efsanevi Simhahanu yayını getirmelerini emretti.

Tra Kieu Sunağı'nın A yüzü. Kaynak: Cham Heykel Müzesi.

Prensin, rakiplerinin yerinden oynatamadığı yayı kaldırması ve yedi palmiye ağacını delip geçen, toprağa derinlemesine saplanan ve dereyi temizleyen bir ok fırlatması, Bodhisattva'nın bu gücü ortadan kaldırmak için çıktığı yolculuğa başlamadan önce üç alemdeki mutlak gücünün bir teyidiydi.

B Yüzü: Büyük Vazgeçiş (Çıkış)

Eğer A tarafı şöhret ve zafer pelerinini temsil ediyorsa, B tarafı, Tra Kieu Sunağı, o pelerinin acı verici bir şekilde çıkarılmasını simgeler. Saray hizmetçilerinin uyurkenki yorgun hallerini gören Veliaht Prens, sarayın aslında "yaşayan bir mezarlık" olduğunu fark etti ve ayrılmaya karar verdi.

Tra Kieu sunağının B yüzü. Kaynak: Cham Heykel Müzesi.

Tra Kieu Sunağı heykelinde (B yüzü): Ciddi taş yüzeyde, Prens Siddhārtha'nın sadık hizmetkarı Chandaka ile birlikte atı Kanthaka'ya binerek saraydan sessizce ayrılışı, ışığı aramak için büyük karanlığa atılan ilk adımları canlı bir şekilde yeniden canlandırılmıştır.

Cham Heykel Müzesi'nde sergilenen 19 ulusal hazineyi keşfedin .

VHO - Da Nang Cham Heykel Müzesi'nde düzenlenen "Ulusal Hazineler - Da Nang'ın Kalbindeki Miras" temalı sergide, yerli halk ve turistler ilk kez 19 ulusal hazinenin tüm görüntülerini tanıma ve hayranlıkla izleme fırsatı buluyor.

Anoma Nehri kıyısında, "sosyal intihar" ritüelini gerçekleştirdi: mücevherlerini çıkardı, saçlarını kesti ve ipek giysilerini solmuş bir cübbe ile değiştirdi; böylece "her şeye sahip olmaktan" "hiçbir şeye sahip olmamaya" dönüşümünü tamamladı.

C Yüzü: Yer yerinden oynatan buluşma (Dönüşüm)

Aydınlanmaya ulaştıktan sonra Buda, ailesini dönüştürmek için memleketine döndü. Doğrudan saraya gitmek yerine, sadaka kabını alıp yiyecek dilenmeye gitti; bu durum babasını çok şaşırttı ve gerçek mirasının kraliyet soyu değil, "Buda soyu" olduğunu doğruladı. Ancak en dokunaklı an, karısı Yaśodharā ile yeniden bir araya gelmesiydi.

Tra Kieu Sunağı'nın C yüzü. Kaynak: Cham Heykel Müzesi.

Tra Kieu Sunağı'ndaki heykelde (C tarafı): Buradaki heykel sanatı, incelikli bir sembolizm düzeyine ulaşıyor. Yaśodharā'nın karısı diz çöker ve Prens Siddhārtha'nın ayaklarını öper. Buda'nın varlığı "anikonik" bir tarzda tasvir edilmiştir – insan figürü olarak değil, sadece yukarıda asılı duran bir çelenkle temsil edilerek kutsal ve aşkın bir varlığı çağrıştırır.

D Yüzü: Evrenin Şarkısı

Zorlu yolculuk, evrenin mükemmel dönüşümü onurlandırmasıyla sona erer.

Tra Kieu Sunağı'ndaki heykelde (D yüzü): Zarif Apsara dansçıları, aydınlanmanın mükemmel bir şekilde elde edilmesini kutlamak için lotus çiçekleri saçarak dans ediyorlar.

Tra Kieu Sunağı'nın D yüzü. Kaynak: Cham Heykel Müzesi.

Yukarıdaki argümanlara dayanarak, sunak yüzeylerinde tasvir edilen Okçuluk, Ayrılış ve Dönüş olaylarının birbirinden kopuk olmadığı, aksine bütünsel bir diyalektik yapı oluşturduğu sonucuna varılabilir.

En yüce benliğin onaylanmasından (Tezahür) o benliğin tamamen inkarına (Vazgeçme) geçer ve sonunda aşkınlık ve dünyevilik arasında mükemmel bir uyum olan yeni bir varlıkla (Dönüşüm) geri döner.

Kaynak: https://baovanhoa.vn/van-hoa/ban-truong-ca-da-ve-cuoc-doi-duc-phat-190707.html