Kültürel Kuşak Sınırı Aydınlatıyor - Bölüm 2; “Kültürel Önemli Noktaların” Aşınma Riski

Sınır, yalnızca sınır çizgisi ve sınır taşlarıyla değil, aynı zamanda her köyde kök salmış kültürel değerler, gelenekler, diller, şarkılar, danslar ve geleneksel meslekler olan "yumuşak kuşak"la da ölçülür. Ancak, entegrasyon ve modernleşmenin hızıyla birlikte, sınırları olmayan "düz dünya" köylere akın etti; birçok gelenek, alışkanlık, kimlik... aşınıp yok oldu ve sınır bölgelerindeki insanların yalnızca yaşam alanlarında değil, ruhlarında da bir boşluk bıraktı.

Entegrasyon kasırgası ortasında istikrarsız kimlik

"4.0 fırtınası" yalnızca coğrafi mesafeleri değil, aynı zamanda yerel kültürel değerleri de yok etti. Hibrit ifadeler, yabancılara tapınma ve çevrimiçi trendlerin körü körüne taklidi, yaylalardaki gençler arasında giderek popülerleşiyor. "Sanal yaşam trendlerine", kimliğin tüm sınırlarının silindiği, seçimin olmadığı "düz" bir kültüre kolayca çekiliyorlar.

En belirgin olanı, sosyal ağlardaki kültürel melezliktir. Dağlık bölgelerdeki gençler küresel trendleri baş döndürücü bir hızla benimsiyor, ancak seçim yapmaktan yoksunlar. TikTok, Facebook ve YouTube'daki birçok klipte geleneksel kostüm görselleri kullanılıyor, ancak bunlar aşırı dönüştürülmüş ve kültürel semboller yerine "sanal yaşam" aksesuarları haline gelmiş durumda. Gençlerin rahatsız edici stilize kostümler giydiği, kutsal ortamlarda dans ettiği ve mirası izlenme ve beğeni toplamak için bir araç haline getirdiği birçok örnek var.

Tartışmalı bir örnek, egzotik kostümler giymiş turistlerin Moğol halkının manevi yaşamı ve inançlarıyla özdeşleşmiş bir yer olan Nho Que Nehri'nde (Tuyen Quang) fotoğraf çekmesidir. Bu görünüşte zararsız eylem, kültürel gururu zedeler, çünkü burası sadece doğal bir yer değil, aynı zamanda bir kimlik alanıdır. Turizm "moda bir akım" haline geldiğinde, ulusal kültürel sembollere keyfi olarak egzotik unsurlar katmak, kimliği "aşındırmanın" en hızlı yoludur.

Minh Quang komününe bağlı Thuong Minh köyünde yaşayan Thuy etnik grubu, şu anda yalnızca 3 takım geleneksel kıyafet koruyor.

Sadece özgünlük kaybolmakla kalmıyor, genç nesil kendi kültürünü tanıma yeteneğini de kaybediyor. Anadilin yerini karma bir "internet dili" alıyor: "Xoa", "khia", "mlem", "viral", "check-in"... Köy büyüklerinin öğretileri sanal idollerin gölgesinde kalırken, "khen'in arkadaş araması" yavaş yavaş internette yayılan tatsız kliplere dönüşüyor.

Eskiden panflüt ve flüt seslerinin yankılandığı Sa Phin pazarında, artık satıcıların bağırışlarını elektronik müzik bastırıyor. Zarif el dokuması brokar elbiseler yerini ucuz hazır giyimlere bıraktı. 16 yaşındaki Mong Sung Thi Sinh telefonunda kahkahalarla gülüyor: "Günümüzde hazır giyim satın almak çok kolay, ucuz ve güzel, telefonda video izlemek ise çok eğlenceli." Binlerce yıllık kültürel değerlerin genç nesilde sanal dünya tarafından altüst edildiği bir dönemde, bu sözler masum ama yürek parçalayıcıydı.

Ho Thau komünü, Nung etnik grubundan Ly Gia Tan şunları paylaştı: "Günümüzde gençler TikTok ve Facebook'ta gezinmeyi, güzellik ve stil konusunda ortak "standartlar" aramayı seviyor. Bu, birçok gencin etnik kültürlerini karşılaştırıp "rustik" ve modası geçmiş olduğunu düşünmesine neden oluyor. Birçok genç geleneksel kıyafetlerini bırakıp kot pantolon ve tişört giyiyor, ana dilleri yerine Kinh konuşuyor, kendi etnik halk şarkıları yerine ticari müzikler söylüyor. Çok üzgünüm!"

Geleneksel kültür, evlat sevgisi, inanç ve toplumsal uyum gibi hümanist değerleri barındırır. Ancak kültürel bilgi eksikliği ve "bulanık olanı ayırıp berrak olanı ortaya çıkarma" temeli olmadığında, sosyal ağlar kötü geleneklerin yayılmasına da yardımcı olur; değerleri yüke, ritüelleri formaliteye ve mirası "görüşleri çekme" aracına dönüştürür.

2023 yılında, Meo Vac komünündeki Bay VMG, annesi için eski geleneklere göre bir cenaze töreni düzenledi: üç gün süren, çok sayıda hayvanı kesen ve cesedi tabuta koymayan bir tören. Cenaze töreninin ardından büyük bir borca ​​girdi ve ailesi yoksulluğa düştü. Sosyal medyada, bu görkemli cenaze töreninin görüntüleri paylaşılıp yorumlandı ve bu da geleneğin istemeden de olsa evlat sevgisinin veya "eski gelenekleri sürdürmenin" bir tezahürü olarak gösterilmesine neden oldu; oysa aslında bu gelenek gerici ve maliyetliydi.

Sosyal ağlar yalnızca sapkın eğilimleri yaymak için bir platform olmakla kalmıyor, aynı zamanda dolandırıcılık şebekeleri, insan ticareti, sapkınlık yayma ve yanlış fikirleri yayma aracı haline geliyor. "Kolay iş, yüksek maaş", "zengin evlilik" veya "TikTok üzerinden para kazanma" gibi hileler, yaylalarda yaşayan birçok insanın tuzağa düşmesine neden oldu. Son zamanlarda, Thao Mi Sinh (Son Vi komünü, Tuyen Quang , 1995 doğumlu), "para kazanmak için bir sosyal ağ kanalı oluşturma" hilesiyle 11 kişiden 556 milyon VND'den fazla parayı gasp ettiği gerekçesiyle tutuklandı. Bu, anlayış ve dikkat eksikliği olduğunda teknolojinin karanlık yüzünün açık bir göstergesi. Sadece sanal bir tıklamanın sonuçları gerçek: para kaybı, güvenin çalınması ve toplumsal güvenin zedelenmesi.

Kimlik erozyonu riski yalnızca teknoloji girdabından veya modern yaşam tarzlarının ortaya çıkışından değil, aynı zamanda küreselleşme sürecinden ve düşman güçlerin sinsi etkisinden de kaynaklanmaktadır. Daha da tehlikelisi, düşman güçlerin ideolojik ve kültürel alanları barışçıl bir şekilde değiştirmek için sosyal ağlardan faydalanmasıdır.

Din kisvesi altında birçok tarikat ve gerici örgüt, hurafeleri yayarak ve halkın inançlarını bölerek sınır bölgelerine sızmıştır. Tipik bir örnek, Dong Van Taş Platosu'nda yaklaşık 6.000 kişilik 1.200'den fazla haneyi büyüleyen ve birçok köyün kaosa sürüklenmesine neden olan "San su khe to" tarikatıdır. Ya da son otuz yıldır Tuyen Quang'daki Mong halkının bir kısmının manevi yaşamında ciddi sonuçlar bırakan "Duong Van Minh" tarikatı olgusu.

Duong Van Minh, "yeni inançlar" kisvesi altında ayrılıkçı ideolojiyi yaydı, "Altın Fon" hilesiyle dolandırıcılık yaptı ve hatta bir "Mong Devleti" kurmayı planladı. Bu sapkın örgütle mücadele edilmiş olsa da, bu aşırılıkçı ideolojinin izleri, siberuzayda zehirli tohumlar gibi hâlâ varlığını sürdürüyor. Siberuzayda, kilit unsurlar gerici örgütler Viet Tan ve Dan Lam Bao ile bağlantı kurmuş, çarpıtmak, etnik ayrışmayı kışkırtmak ve Mong toplumunda kafa karışıklığı yaratmak için hayran sayfaları ve YouTube kanalları oluşturmuş.

Yukarıdaki tezahürler yalnızca "soluklaşmış kimlik" hikâyesi değil, aynı zamanda bilgi ve kültürel kimlik arasındaki uçuruma dair bir uyarıdır. Genç nesil, köklerini anlamadan sosyal ağlara giderek daha fazla kapıldığında; maddi değerler manevi değerlerin önüne geçtiğinde, güven ve kimlik kolayca sarsılır - ve düşman güçlerin saldırmak için kullandığı zayıflık da budur.

"Ateş bekçisi" ve köz korkusu

Her zanaatkâr, milletin ruhunu koruyan "canlı bir meşale"dir. Ancak bu meşale yavaş yavaş sönüp, çocukların seslerinde anadil kaybolduğunda, endişe sadece geleneklerin veya dilin kaybı değil, aynı zamanda sınırın kültürel dayanıklılığını oluşturan temel unsur olan "yumuşak toprakların" daralmasıdır.

Moğol halkının %80'inden fazlasını oluşturduğu sınır komünlerinde, Moğol flütünün sesi ruhtur, ebedi kaynaktır. Ancak flüt yapmayı ve çalmayı bilen nesil artık bir elin parmaklarını geçmiyor. Dong Van'da kayalık bir yamaca kurulmuş küçük bir evde, zanaatkâr Ly Xin Cau, telefonlarına dalmış torunlarına sordu:

"Ben öldükten sonra siz çocuklar Mong flütünü çalmayı öğrenecek misiniz?"

Masum yeğen ise, "Seni filme alıp internette yayınlayacağım, belki bir milyon izlenme alır" diye cevap verdi.

Bay Cau sessiz kaldı. Genç nesil sosyal medyanın kültürü "kurtarabileceğine" inanıyor, ancak o kültürün yalnızca videolarda yaşayamayacağının farkında. Gençlerin köklerine duydukları gurur ve sevgiyle, gerçek hayatla iç içe olması gerekiyor.

Mong ve Co Lao halklarının birlikte yaşadığı Sa Phin sınır komünündeki Ma Che köyünde, dokumacılık mesleği bir zamanlar "yaşayan müze" olarak kabul ediliyordu. Ancak Sinh Mi Minh Parti Hücresi Sekreteri'ne göre, şu anda bu mesleği sürdüren sadece 8 hane var. Dokumayı bırakan her el, geçim telaşının ortasında sessizce kaybolan bir miras parçası, kopuk bir hafıza ipliğidir.

Çöküş korkusu tek bir köyle sınırlı kalmıyor. 2023'ün başlarında, An Tuong bölgesinde (Tuyen Quang) yaşayan Tay kökenli zanaatkâr Luong Long Van'ın 95 yaşında vefat haberi birçok insanı hayrete düşürdü. Kendisi, halk bilgisi hazinesini açan "kültürel anahtar" olan Tay Nom yazısını hâlâ akıcı bir şekilde konuşabilen az sayıdaki kişiden biri. Hayatı boyunca yüzden fazla antik kitap, düzinelerce dua, nasihat ve şifalı tarif derledi, çevirdi ve öğretti. "Nom-Tay yazısıyla yazılmış bazı antik Then sarayları" veya "Tuyen Quang köyünün Van Quan'ı" gibi eserler, kültüre adanmış bir yaşamın kanıtıdır. Bir zamanlar öğrenci sesleriyle dolup taşan küçük ev, şimdi yeni kapanmış bir "canlı hazinenin" boş alanı kadar sessiz.

Dao ve Tay halkı, dua ve öğreti kitaplarını hazine olarak saklar, klanlarının ruhunu nesilden nesile aktarırdı. Ancak şimdi birçok aile okumayı ve kopyalamayı unuttu; miras katlanmış, dolabın bir köşesine kaldırılmış, tozlanmayı bekliyor. Kendi yazıları olmayan Lo Lo halkı için bu tehlike daha da büyük. Köyün "yaşayan kütüphaneleri" olan yaşlılar yavaş yavaş yok oldukça, sözlü halk bilgisi hazinesi de yok oluyor.

Meo Vac komününden değerli sanatçı Lo Si Pao şöyle diyor: "Günümüzde gençler sadece ortak dili konuşuyor, çok azı ana dilini kullanıyor. Konuşmaktan korkuyorlar ve sonra konuşmayı unutuyorlar, sonunda kendi dillerini kaybediyorlar." Basit bir söz ama unutulmanın eşiğinde duran bir kültürün acısını da içinde barındırıyor.

Sadece dil değil, giyim ve yaşam tarzı da - kültürel kimliğin sembolleri - hızla değişiyor. Birçok köyde, Giay ve Mong halkının nefesi olan çivit mavisi ve keten renkleri de kayboluyor. Tat Nga komününde bir Giay olan zanaatkâr Vi Dau Min, üzüntüyle şöyle diyor: "Giyim sadece giyilecek bir şey değil, aynı zamanda Giay halkının kimliğidir. Şimdi çocuklar sadece modern kıyafetlerden hoşlanıyor. Geleneksel kıyafetler giymeleri istendiğinde, "sadece festivallere uygun" diyerek gülüyorlar. Gelecekte eski geleneklerin yaşlılarla birlikte kaybolacağından korkuyorum."

Kültürün "nefes alabileceği" alanın olmaması

Kimlik bir milletin ruhuysa, kültürel alan da o ruhun nefesidir. Birçok yayla köyünde bu nefes, farkındalık eksikliğinden değil, kültürün "yaşayacağı" alanın eksikliğinden dolayı kayboluyor.

Zayıf kültürel kurumlar, zayıf altyapı, yavaş işleyen mekanizmalar ve zorlu insan yaşamları, birçok toplumsal etkinliğin yok olmasına neden oldu. Birçok yerde geleneksel festivaller yalnızca "performans" tarzında varlığını sürdürüyor, hatta sahnelenip ticarileştirilerek ruhlarını yitiriyor. Bu arada, yeni kültürel alanlar - turizm ve kentleşme - ulusal özü besleyecek kadar derin değil. Kültür iki boşluk arasında "asılı": geçmişe dokunulmuyor, bugünün besleneceği bir yer yok.

Son Vi, Bach Dich, Dong Van vb. sınır komünlerinde, Moğol mimarisinin simgesi olan altın toprak evler, "sınır ötesi" tarzında beton evlerle değiştiriliyor. Meo Vac komününe bağlı Sang Pa B köyünden halk sanatçısı Mua Mi Sinh, "Konutları iyileştirmek iyi bir şey, ancak geleneksel mimari kaybolduğunda kültürel alan da kaybolur. Toprak ev sadece yaşanacak bir yer değil, aynı zamanda dağlar ve ormanlarla uyum içinde yaşama felsefesinin, ellerin, zihinlerin ve felsefesinin kristalleşmesidir. Ev artık yerel ruhunu koruyamadığında, köy de kültürel biçimini kaybeder." diye endişeleniyor.

Son Vi sınır komününe bağlı Lung Lan köyünde, 9 etnik gruptan 121 hane bir arada yaşıyor. Bunlardan 40'ı Xuong halkı ve yaklaşık 200 kişi yaşıyor. 63 yaşındaki Bayan Hoang Thi Tuong şunları paylaştı: "Vatandaşlık kimlik kartımızda 'Xuong (Nung) etnik grubu' olarak kayıtlıyız; bu da Xuong halkının, Nung halkının sadece bir kolu olduğu anlamına geliyor. Kendi dilleri, gelenekleri ve kıyafetleri olmasına rağmen, tanınma mekanizmasının ve yaşam alanlarının yetersizliği nedeniyle Xuong kültürü yavaş yavaş asimile oluyor ve diğer etnik grupların alanına "solumak" zorunda kalıyor."

Sadece Xuong halkı değil, birçok küçük topluluk da etnik kültür haritasından yavaş yavaş kayboluyor. Minh Quang komününe bağlı Thuong Minh köyünde, Vietnam'da hayatta kalan tek topluluk olan Thuy etnik grubunun sadece 21 hanesi ve 100'den az nüfusu var. Thuy halkının "yaşayan hazinesi" 81 yaşındaki Bay Mung Van Khao, üzüntüyle şöyle dedi: "Artık tüm vatandaş kimlik kartlarımızda Pa Then etnik grubunun adı var. Gelecek nesiller artık Thuy halkı olduklarını bilmeyecek. Eski dili sadece yaşlılar hatırlıyor ve tüm köyde sadece üç takım kostüm kaldı."

Bu hikayeler, kültürün "nefes alacak" alanı olmadığında, politika ne kadar iyi olursa olsun mirasın yaşayamayacağını gösteriyor.

2016 yılında, Ha Giang eyaletinin (eski) Halk Konseyi, yerel kültürle ilişkilendirilen sürdürülebilir geçim kaynakları yaratarak topluluk turizminin potansiyelini canlandırmaya yardımcı olacak "yeni bir rüzgar" olması beklenen 35. Kararı yayınladı. Konaklamaya yatırım yapmak ve topluluk turizmini geliştirmek için 285 kuruluş ve kişiye 24,6 milyar VND'den fazla kaynak aktarıldı; bu model, kültürü bir kalkınma kaynağına dönüştürmesi bekleniyor. Ancak, sadece üç yıl sonra 35. Karar "sonlandırılmak" zorunda kaldı. Politikalara ve sermayeye sahip olmalarına rağmen, uygun planlama, işletme mekanizmaları ve önde gelen "kültürel özneler"den yoksun olmaları, bu modellerin yalnızca "telafi" seviyesinde kalmasına ve kimlik için bir kaide haline gelmemesine neden oluyor.

Pa Then halkının hikayesi de bir başka örnektir. Bu etnik grup, ateş dansı, havan tokmağı çekme, ekin duası ve dokumacılık gibi hem kutsal hem de eşsiz miraslarıyla ünlü Tan Trinh, Tan Quang, Minh Quang ve Tri Phu komünlerinde yaşamaktadır. Ancak bilgili ve öğretme yeteneğine sahip zanaatkârların sayısı giderek azalmaktadır.

2022 yılında, Etnik Azınlık Bölgelerinin Sosyo-Ekonomik Kalkınması için Ulusal Hedef Programı kapsamında turizmle ilişkilendirilen kimliğin yeniden canlandırılması beklentisiyle 6. Proje hayata geçirildi. Bu projenin 19 spesifik içeriği bulunmaktadır. 2022-2025 döneminde, toplam 224 milyar VND'yi aşan sermayeyle 7 festival korunmuş, kaybolma tehlikesi altındaki 3 kültür türü restore edilmiş ve 19 öğretim sınıfı açılmıştır.

Ancak bu sayı gerçekle karşılaştırıldığında hâlâ çok küçük: Tuyen Quang Kültür, Spor ve Turizm Bakanlığı'na göre, yayla festivallerinin yaklaşık %30'u son 5 yılda yok olma tehlikesiyle karşı karşıya. Birçok kültürel kurum yozlaşmış, köy kültür evleri terk edilmiş ve topluluk yaşam alanları daralmış durumda; bu da ritüelleri ve festivalleri tam olarak yeniden üretmeyi imkansız hale getiriyor. İnsanların şarkı söyleyecek, Sluong dansı yapacak, Khen icra edecek veya festival davulları çalacak yerleri yok. Kültürün yaşayabilmesi için önce "nefes alabileceği" bir yere ihtiyacı var.

Dolayısıyla kültürün "nefes alması" için alan bırakmak, yalnızca mirası korumakla ilgili değil, aynı zamanda manevi temeli, sınır güvenliğinin "yumuşak kalkanını" korumakla da ilgilidir. Kültür, ancak insanlar özne olduğunda, kimliklerini uyguladığında ve onlarla gurur duyduğunda gerçek anlamda yaşar. Köylere ışıklandırılmış kültür evlerini, Khen sesleriyle dolu hareketli festival alanlarını, dil öğretim sınıflarını ve geleneksel el sanatlarının restorasyonunu geri kazandırmak gerekir. Ancak o zaman kültür gerçek anlamda "nefes alabilir" ve sınır gerçekten sürdürülebilir olabilir.

(Devam edecek)
Seslendiren: Mai Thong, Chuc Huyen, Thu Phuong, Bien Luan, Giang Lam, Tran Ke

Kaynak: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202510/vanh-dai-van-hoa-soi-sang-bien-cuong-ky-2-nguy-co-xoi-mon-cot-moc-van-hoa-a483a3a/