Діалог з кольором

VHXQ - Парча - це більше, ніж просто одяг. У довгій подорожі гірських народів, від примітивного одягу з кори дерева минулого до модернізованих весільних суконь, парча є свідком невпинної розмови між людьми та природою, між пам'яттю та сьогоденням, між традицією та змінами.

Відтворення шляху ткацтва парчі через образи одягу з візерунком з кори на сцені. Фото: ТХАНЬ КОНГ

Кожен традиційний костюм, який носять жителі гірської місцевості, є мовчазним символом їхньої регіональної ідентичності, що нагадує їм про їхнє коріння, про ліс, місце, яке назавжди обійме їхні душі та життя…

Від кори дерева до кольорової нитки

У селах західного Дананга багато «ремісників» досі зберігають секрет виготовлення одягу з кори – первісного вбрання племені. Гори та ліси навчили їх вибирати в'юнкі рослини та майстерно знімати кору для виготовлення одягу.

Одяг із грубої кори став культурним символом для поколінь нащадків, доводячи, що їхнє життя було невіддільним від Матінки-Лісу. Матінка-Ліс давала дрова, їжу та одяг із кори. Матінка-Ліс дала їм життя…

Ліс поступово навчив гірських жителів багато чого. Люди Ко Ту, Бх'нунг та Се Данг почали вчитися ткати. З'явилися ткацькі верстати, і з їхніх веранд жінки та матері старанно працювали над парчою для себе та своїх близьких.

Чорні нитки подібні до глибокої, темної гірської ночі, червоні нитки – до теплого вогню вогнища, а білі нитки – до ефірного туману, що огортає дахи. Усі ці елементи зливаються в парчеву тканину, стаючи сутністю етнічної групи.

Кожна етнічна група створює свої унікальні візерунки та мотиви, переплітаючи їх разом, використовуючи свинцеві намистини, лісові рослини та скляні намистини. З цього також бере свій початок ідентичність.

Парча стала «ідентичністю» для етнічної групи. Фото: ТХАНЬ КОНГ

За словами старійшини Клау Блао (з комуни Хунг Сон), парчова тканина – це скарб, який зазвичай зберігають у банках або дерев'яних шафах і виносять назовні лише для того, щоб показати його у важливих випадках.

Стародавні пов'язки на стегнах народу Ко Ту, сплетені з рідкісних намистин лісових дерев, передавалися з покоління в покоління, несучи аромат деревного диму, гірського вітру та аромат часу, перетворюючи тканину на сімейну історію. У минулому великий тут (різновид хустки) можна було обміняти на буйвола, який ставав цінним приданим, коли дочка виходила заміж.

Я дивився на ткацький верстат, чорні нитки були натягнуті, візерунки мовчки набували форми, мов зоряна карта. Горизонтальні та вертикальні нитки, немов лінії довготи та широти, були ретельно переплетені руками гірської жінки, ніби вона неквапливо прогулювалася по ткацькому верстату.

Ці руки та очі мовчки відраховують ритм ткацтва, відраховуючи пори року крізь кожен шматочок парчевої тканини, зберігаючи в них власні спогади.

Кожен візерунок — це позначена «координата», що фіксує думки та роздуми на ганку, поки їхні руки продовжують ритмічно ткати. Це мовчазний діалог, який можуть зрозуміти лише вони, учасники, — значення, вкладене в кожен візерунок.

У кожному шматочку парчі ледь чути кроки Аме (матері), що йде в поле, шум річки А Вуонг, що тече крізь посушливий сезон, і дзюрчання, схоже на народні пісні, сільських старійшин. Парча, здається, призначена не лише для одягу. Це ціла хроніка, написана візерунками та кольорами.

Одягнений у дворі

Близько десяти років тому, в селі комуни Сонкон, я раптово зневірився, коли під час церемонії святкування нового комунального будинку серед джинсів та футболок виділялися рідкісні, недоречні кольори традиційних парчевих тканин.

Плетіння парчі на ганку. Фото: ТХАНЬ КОНГ

Ця порожнеча — не просто візуальна порожнеча, а порожнеча пам'яті, де молодь, замість того, щоб носити традиційний одяг, обирає одяг, який не належить їхній громаді. Але, на щастя, як тліюче вугілля в попелі, достатньо лише пориву вітру, щоб знову його розпалити. З часом сільські свята все частіше бачать повернення яскравих кольорів традиційної парчі.

Громадський двір села А Ро (комуна Тай Зянг) рясніє парчевими тканинами. Жінки та матері одягнені у парчеві спідниці, тоді як сільські старійшини та юнаки носять пов'язки на стегнах, демонструючи свої міцні, оголені спини.

Звук гонгів та барабанів змішується з босоніж кроками молодих жінок, запах кухонного диму змішується з ароматом рисового вина, а полотно, натягнуте на комунальний будинок, відкривається, немов завіса, відкриваючи сцену, де вся громада є виконавцем.

Це не просто ностальгічний погляд. Це їхній власний простір, ігровий майданчик селян, де вони живуть радістю свята, щастям приналежності до громади. На сільському святі вони впевнено одягають свої традиційні костюми та демонструють свою етнічну культуру. Барабани та гонги, співають та танцюють, розділяючи спільну радість.

Повернення кольорів парчі є підтвердженням того, що ідентичність ніколи не виходить з моди. Їй потрібен життєвий та культурний простір, щоб вижити. Все більше молодих людей у ​​гірській місцевості обирають парчу для своїх весільних суконь та нарядів.

Зображення модернізованих суконь ао дай, виготовлених з парчевої тканини, на місцевому конкурсі раптово стали вірусними завдяки своїй вражаючій красі. Або момент, коли Міс Інтернешнл Хюїнь Тхі Тхань Тхуй у сукні Ко Ту перед традиційним сільським будинком став вірусним у соціальних мережах, парча справді вийшла за межі села.

Традиційна парча говорить від імені молоді, показуючи, що вони не відірвані від сучасного життя, але водночас зберігають свою ідентичність гір та лісів і щиро пишаються цією ідентичністю…

Повернення до нашої ідентичності

Багато сільських старійшин стверджують, що села з гарними парчевими тканинами – це багаті села. Чим старша парча, тим вона цінніша. Її цінність полягає в її збереженні, в тому, що покоління несли її як «символ» своєї громади. Цю цінність продовжують передавати багато молодих людей і сьогодні завдяки своїй любові до культури та творчості свого покоління.

Краса гірських дівчат у традиційних парчових костюмах. Фото: ТХАНЬ ЦОНГ

Хоанг К’єу, молода жінка з комуни Кхам Дук, сказала, що хоче, щоб більше молодих людей, таких як вона, навчалися ткацтву, щоб зберегти культуру її народу бхнунг і зробити свій внесок у історію культурного туризму, яку вона плекає. К’єу регулярно бере участь у місцевих фестивалях, активно демонструючи красу традиційної парчі.

Як і К'ю, Плун Тхі Лонг (з комуни Сонкон), також молода жінка, з гордістю розповідає, що в її селі кожна дівчина виростає, навчаючись ткати.

«Я дуже пишаюся тим, що мене навчили ткати традиційні парчові тканини для моєї родини та родичів. Парча є характерною рисою кожної етнічної групи, найбільш впізнаваною рисою під час участі у фестивалях чи інших заходах, і чимось, що підтверджує мою приналежність, наприклад, до етнічних груп Ко Ту, Бхнунг або Еде. Збереження парчі — це збереження гордості мого роду», — поділилася Луонг.

Діти з високогір’я Tây Giang у традиційних костюмах етнічної групи Cơ Tu. Фото: THÀNH CÔNG

Дослідник Хо Сюань Тінь сказав, що відтворення парчевих костюмів на фестивалях та на сцені призначене не лише для задоволення глядачів. «Громада виявила інтерес до традиційних культурних цінностей та їхнє прийняття, а самі виконавці також мають потребу пропагувати та знайомити з красою своєї етнічної культури».

Зі зростанням усвідомлення необхідності збереження традиційної культури зростатиме участь молоді, а традиційний одяг матиме більше можливостей охопити ширшу аудиторію. Наразі молодь повертається до використання традиційного одягу у більшій мірі, з інноваціями, що підкреслюють красу парчевих тканин.

«Я зустрів багатьох молодих людей з гірських регіонів, які носять жилети, спідниці та традиційні сукні з парчі, які красиві та сучасні, але водночас зберігають унікальну красу їхньої етнічної групи. Важливо зберегти її від коренів, зберегти гордість за культурну ідентичність та традиції етнічної групи серед молодого покоління», – поділився пан Хо Сюань Тінь.

З точки зору молодого покоління, відбувається повернення до культурної ідентичності, що виражається через традиційні парчові тканини…

Джерело: https://baodanang.vn/doi-thoai-voi-sac-mau-3305228.html