ثقافتی پٹی سرحد کو روشن کرتی ہے - حصہ 2؛ "ثقافتی سنگ میل" کے کٹاؤ کا خطرہ

سرحد کی پیمائش نہ صرف سرحدی لکیر اور نشانیوں سے کی جاتی ہے بلکہ "نرم پٹی" سے بھی ہوتی ہے - ثقافتی اقدار، رسم و رواج، زبانیں، گانے، رقص، روایتی پیشے جو ہر گاؤں میں جڑے ہوئے ہیں۔ تاہم، انضمام اور جدیدیت کی رفتار کے درمیان، سرحدوں کے بغیر "فلیٹ دنیا" دیہاتوں میں آ گئی ہے، بہت سے رسم و رواج، عادات، شناختیں... مٹ گئی ہیں اور دھندلی ہوئی ہیں، جس سے نہ صرف رہنے کی جگہ بلکہ سرحدی علاقوں کے لوگوں کی روحوں میں بھی خلا پیدا ہو گیا ہے۔

انضمام کے طوفان کے درمیان غیر مستحکم شناخت

"4.0 طوفان" نہ صرف جغرافیائی فاصلے کو بہا لے گیا بلکہ مقامی ثقافتی اقدار کو بھی بہا لے گیا۔ ہائبرڈ اظہار، غیر ملکی عبادت، اور آن لائن رجحانات کی اندھی تقلید پہاڑی علاقوں میں نوجوانوں میں آہستہ آہستہ مقبول ہو رہی ہے۔ وہ آسانی سے "مجازی زندگی کے رجحانات" میں، بغیر انتخاب کے ایک "فلیٹ" کلچر میں کھینچے جاتے ہیں، جہاں شناخت کی تمام حدود مٹ جاتی ہیں۔

سب سے واضح سوشل نیٹ ورکس پر ثقافتی ہائبرڈٹی ہے۔ ہائی لینڈ کے نوجوان عالمی رجحانات کو تیز رفتاری سے قبول کرتے ہیں، لیکن انتخاب کی کمی ہے۔ TikTok، Facebook اور YouTube پر بہت سے کلپس روایتی ملبوسات کی تصاویر کا استعمال کرتے ہیں، لیکن وہ بہت زیادہ تبدیل ہو چکے ہیں، ثقافتی علامتوں کی بجائے "ورچوئل لائف" کے سہارے بن گئے ہیں۔ نوجوانوں کے جارحانہ انداز کے ملبوسات پہننے، مقدس ماحول میں رقص کرنے، وراثت کو آراء اور پسندیدگیوں کو اپنی طرف متوجہ کرنے کا ایک ذریعہ بنانے کے بہت سے واقعات ہیں۔

ایک متنازعہ مثال غیر ملکی ملبوسات پہنے ہوئے سیاحوں کا ہے جو دریائے Nho Que (Tuyen Quang) پر فوٹو کھینچ رہے ہیں - ایک ایسی سرزمین جو مونگ لوگوں کی روحانی زندگی اور عقائد سے وابستہ ہے۔ یہ بظاہر بے ضرر عمل ثقافتی فخر کو چھوتا ہے، کیونکہ وہ جگہ نہ صرف ایک قدرتی مقام ہے بلکہ شناخت کی جگہ بھی ہے۔ جب سیاحت ایک "رجحان کا رجحان" بن جاتی ہے، تو من مانی طور پر غیر ملکی عناصر کو قومی ثقافتی علامتوں میں لانا شناخت کو "ختم" کرنے کا تیز ترین طریقہ ہے۔

تھونگ من گاؤں میں تھوئے نسلی گروہ، من کوانگ کمیون فی الحال روایتی لباس کے صرف 3 سیٹ محفوظ رکھتا ہے۔

نہ صرف اصلیت ختم ہو رہی ہے بلکہ نوجوان نسل اپنی ثقافت کو پہچاننے کی صلاحیت بھی کھو رہی ہے۔ مقامی زبان کو ایک مخلوط "انٹرنیٹ زبان" سے تبدیل کیا جا رہا ہے: "Xoa", "khia", "mlem", "viral", "check-in"… جب کہ گاؤں کے بزرگوں کی تعلیمات کو ورچوئل بتوں سے چھایا جا رہا ہے، "Khen calling friends" آہستہ آہستہ انٹرنیٹ پر پھیلنے والے بے ذائقہ کلپس کو راستہ دے رہے ہیں۔

سا فین مارکیٹ میں، جہاں پان پائپ اور بانسری کی آوازیں دوستوں کو پکارتی تھیں، اب الیکٹرانک موسیقی دکانداروں کی کالوں پر حاوی ہے۔ شاندار ہاتھ سے بنے ہوئے بروکیڈ ملبوسات کی جگہ سستے ریڈی میڈ کپڑوں نے لے لی ہے۔ 16 سالہ مونگ سنگ تھی سنہ اپنے فون پر دل سے ہنسی: "آج کل ریڈی میڈ کپڑے خریدنا بہت آسان، سستا اور خوبصورت ہے، اور فون پر ویڈیوز دیکھنا مزہ آتا ہے۔" الفاظ معصوم تھے لیکن دل دہلا دینے والے تھے - جب نوجوان نسل میں ہزاروں سال پرانی ثقافتی اقدار ورچوئل دنیا سے مغلوب ہو رہی ہیں۔

محترمہ لی جیا ٹین، ننگ نسلی گروپ، ہو تھاؤ کمیون نے اشتراک کیا: "آج کل نوجوانوں کو TikTok، Facebook پر سرفنگ کرنا پسند ہے، جو خوبصورتی اور انداز کے عام "معیارات" کی تلاش میں ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ بہت سے نوجوان آپس میں موازنہ کرتے ہیں اور یہ سوچتے ہیں کہ ان کی نسلی ثقافت "دیہاتی" اور پرانی ہے۔ بہت سے نوجوان روایتی ملبوسات کو ترک کر کے اپنی جینز پہننے کے بجائے کمرشل ماں کی موسیقی بولتے ہیں۔ ان کے اپنے نسلی لوک گانوں کی بجائے مجھے بہت دکھ ہوتا ہے!

روایتی ثقافت میں تقویٰ، ایمان اور برادری کی ہم آہنگی کی انسانی اقدار شامل ہیں۔ تاہم، جب ثقافتی علم کا فقدان ہے اور اس کی کوئی بنیاد نہیں ہے کہ "بدگمانیوں کو الگ کریں اور واضح طور پر سامنے لائیں"، تو سوشل نیٹ ورک خراب رسوم و رواج کو پھیلانے، اقدار کو بوجھ، رسومات کو رسمیت اور ورثے کو "نظریات کو اپنی طرف متوجہ کرنے" کے اوزار میں تبدیل کرنے میں بھی مدد کرتے ہیں۔

2023 میں، میو ویک کمیون میں مسٹر وی ایم جی نے پرانے رسم و رواج کے مطابق اپنی والدہ کی آخری رسومات منعقد کیں: تین دن تک، بہت سے مویشیوں کو ذبح کیا، لاش کو تابوت میں نہ ڈالا۔ جنازے کے بعد، اس پر بڑا قرضہ چڑھ گیا، اور اس کا خاندان غربت میں گر گیا۔ سوشل نیٹ ورکس پر، اس شاندار جنازے کی تصاویر شیئر کی گئیں اور اس پر تبصرے کیے گئے، جس کی وجہ سے اس رواج کو غیر ارادی طور پر تقویٰ یا "پرانے طریقوں کو برقرار رکھنے" کے مظہر کے طور پر پینٹ کیا گیا، جبکہ حقیقت میں یہ پسماندہ اور مہنگا ہے۔

سوشل نیٹ ورک نہ صرف منحرف رجحانات پھیلانے کی جگہ ہیں بلکہ یہ فراڈ کے حلقوں، انسانی سمگلنگ، بدعت پھیلانے اور غلط خیالات پھیلانے کا ایک آلہ بھی بن جاتے ہیں۔ "آسان کام، زیادہ تنخواہ"، "امیر شادی" یا "ٹک ٹاک کے ذریعے پیسہ کمانا" جیسی چالوں نے پہاڑی علاقوں میں بہت سے لوگوں کو جال میں پھنسایا ہے۔ حال ہی میں، Thao Mi Sinh (Son Vi commune, Tuyen Quang ، 1995 میں پیدا ہوا) کو "پیسہ کمانے کے لیے ایک سوشل نیٹ ورک چینل بنانے" کی چال سے 11 لوگوں سے 556 ملین VND سے زیادہ کی رقم مختص کرنے پر گرفتار کیا گیا تھا۔ یہ ٹیکنالوجی کے تاریک پہلو کا واضح مظاہرہ ہے جب سمجھ اور چوکسی کا فقدان ہے۔ صرف ایک ورچوئل کلک سے، نتائج حقیقی ہیں: کھویا ہوا پیسہ، چوری شدہ اعتماد، اور کمیونٹی کے اعتماد کو نقصان۔

شناخت کے کٹاؤ کا خطرہ نہ صرف ٹیکنالوجی کے بھنور یا جدید طرز زندگی کے متعارف ہونے سے ہے بلکہ عالمگیریت کے عمل اور دشمن قوتوں کے لطیف اثر و رسوخ سے بھی ہے۔ زیادہ خطرناک بات یہ ہے کہ دشمن قوتوں نے سوشل نیٹ ورکس کا فائدہ اٹھاتے ہوئے نظریاتی اور ثقافتی شعبوں کو پرامن طریقے سے تبدیل کیا ہے۔

بہت سے فرقے اور رجعت پسند تنظیمیں مذاہب کے بھیس میں سرحدی علاقوں میں گھس آئی ہیں، توہم پرستی پھیلا رہے ہیں اور لوگوں کے عقائد کو تقسیم کر رہے ہیں۔ اس کی ایک عام مثال فرقہ "سان سو کھے ٹو" ہے جس نے ایک بار ڈونگ وان اسٹون پلیٹیو میں تقریباً 6,000 افراد کے ساتھ 1,200 سے زیادہ گھرانوں کو مسحور کر دیا تھا، جس کی وجہ سے بہت سے گاؤں افراتفری کا شکار ہو گئے تھے۔ یا فرقے "Duong Van Minh" کا واقعہ، جس نے گزشتہ تین دہائیوں کے دوران Tuyen Quang میں مونگ لوگوں کے ایک حصے کی روحانی زندگی میں سنگین نتائج چھوڑے ہیں۔

"نئے عقائد" کی آڑ میں، ڈوونگ وان من نے علیحدگی پسند نظریے کا پرچار کیا، "گولڈن فنڈ" کی چال کا استعمال کرتے ہوئے پیسے بٹورے، اور یہاں تک کہ "مونگ اسٹیٹ" قائم کرنے کی سازش کی۔ اگرچہ اس بدعتی تنظیم سے نمٹا گیا ہے، لیکن اس انتہا پسند نظریے کے آثار اب بھی زہریلے بیجوں کی طرح باقی ہیں، سائبر اسپیس میں دھواں دھار رہے ہیں، جہاں کلیدی عناصر نے رجعت پسند تنظیموں ویت ٹین اور ڈین لام باؤ کے ساتھ تعلق قائم کیا ہے، فین پیجز اور یوٹیوب چینلز کو مسخ کرنے، نسلی تقسیم کو ہوا دینے اور کمیونٹی میں انتشار پھیلانے کے لیے بنائے ہیں۔

مندرجہ بالا مظاہر نہ صرف "دھندلی ہوئی شناخت" کی کہانی ہیں، بلکہ علم اور ثقافتی شناخت میں فرق کے بارے میں ایک انتباہ بھی ہیں۔ جب نوجوان نسل تیزی سے سوشل نیٹ ورکس میں جذب ہو رہی ہے، اپنی جڑوں کو نہیں سمجھ رہی۔ جب مادی اقدار روحانی اقدار پر حاوی ہو جاتی ہیں تو اعتماد اور شناخت آسانی سے متزلزل ہو جاتی ہے - اور یہی وہ کمزوری ہے جس کا فائدہ دشمن قوتیں حملہ کرنے کے لیے اٹھاتی ہیں۔

"فائر کیپر" اور انگارے کا خوف

ہر کاریگر ایک "زندہ مشعل" ہے جو قوم کی روح کو محفوظ رکھتا ہے۔ لیکن جب وہ مشعل رفتہ رفتہ دم توڑ دیتی ہے، جب مادری زبان بچوں کی آوازوں سے غائب ہوتی ہے، تو پریشانی نہ صرف رسم و رواج یا زبان کے کھو جانے کی ہوتی ہے، بلکہ "نرم علاقے" کے سکڑنے کی بھی ہوتی ہے – جو سرحد کی ثقافتی برداشت کا بنیادی حصہ ہے۔

سرحدی کمیون میں، جہاں مونگ لوگ 80 فیصد سے زیادہ ہیں، مونگ بانسری کی آواز روح ہے، ابدی ذریعہ ہے۔ تاہم وہ نسل جو بانسری بنانا اور بجانا جانتی ہے اب ایک ہاتھ کی انگلیوں پر گنے جا سکتے ہیں۔ ڈونگ وان میں ایک پتھریلی ڈھلوان پر واقع ایک چھوٹے سے گھر میں، کاریگر لی زن کاؤ نے اپنے پوتے پوتیوں سے پوچھا جو اپنے فون میں مگن تھے:

"میرے مرنے کے بعد کیا تم بچوں کو مونگ بانسری بجانا جانو گے؟"

معصوم بھتیجے نے جواب دیا: "میں آپ کو فلم کروں گا اور اسے آن لائن پوسٹ کروں گا، ہوسکتا ہے کہ اسے ایک ملین ویوز مل جائیں۔"

مسٹر کاؤ خاموش تھے۔ نوجوان نسل کا خیال ہے کہ سوشل میڈیا ثقافت کو "بچا" سکتا ہے، لیکن وہ واضح طور پر سمجھتے ہیں کہ ثقافت صرف ویڈیوز میں نہیں رہ سکتی۔ اسے حقیقی زندگی کے ساتھ سانس لینے کی ضرورت ہے، نوجوانوں کی اپنی جڑوں کے لیے فخر اور محبت کے ساتھ۔

ما چی گاؤں میں، سا فین سرحدی کمیون - جہاں مونگ اور کو لاؤ کے لوگ ایک ساتھ رہتے ہیں، بُنائی کے پیشے کو کبھی ایک "زندہ عجائب گھر" سمجھا جاتا تھا۔ تاہم، سنہ می من پارٹی سیل کے سیکرٹری کے مطابق، اب صرف 8 گھرانے ہی اس پیشہ کو سنبھال رہے ہیں۔ ہاتھ کا ہر جوڑا جو بننا بند کر دیتا ہے یاد کا ٹوٹا ہوا دھاگہ ہے، ورثے کا ایک حصہ روزی کمانے کی ہلچل میں خاموشی سے کھو گیا ہے۔

زوال کا خوف ایک گاؤں پر نہیں رکتا۔ 2023 کے اوائل میں، این ٹوونگ وارڈ (ٹیوین کوانگ) کے ایک تائی نسل کے کاریگر لوونگ لانگ وان کی 95 سال کی عمر میں انتقال کی خبر نے بہت سے لوگوں کو بے ہوش کر دیا۔ وہ ان چند لوگوں میں سے ایک ہیں جو ابھی بھی Tay Nom اسکرپٹ میں روانی رکھتے ہیں - "ثقافتی کلید" جو لوک علم کے خزانے کو کھولتی ہے۔ اپنی پوری زندگی میں، اس نے خاموشی سے سو سے زائد قدیم کتابیں، دعاؤں کی درجنوں جلدیں، نصیحتیں، اور دواؤں کی ترکیبیں مرتب کیں، ترجمہ کیں اور سکھائیں۔ "Some ancient then palaces in Nom - Tay اسکرپٹ" یا "Van Quan of Tuyen Quang village" جیسی تخلیقات ثقافت کے لیے وقف زندگی کا ثبوت ہیں۔ وہ چھوٹا سا گھر جو کبھی طالب علموں کی آوازوں سے گونجتا تھا اب ایک "زندہ خزانہ" کی خالی جگہ کی طرح خاموش ہے جو ابھی بند ہوا ہے۔

داؤ اور تائے کے لوگ دعائیہ کتابوں اور درس و تدریس کی کتابوں کو بطور خزانہ محفوظ کرتے تھے، اور اپنے قبیلے کی روح کو کئی نسلوں تک منتقل کرتے رہے۔ لیکن اب، بہت سے خاندان پڑھنا اور نقل کرنا بھول گئے ہیں۔ ورثے کو تہہ کیا جاتا ہے، الماری کے کونے میں رکھ دیا جاتا ہے، مٹی سے ڈھکنے کا انتظار کیا جاتا ہے۔ لو لو لوگوں کے لیے، جن کے پاس اپنی تحریر نہیں ہے، یہ خطرہ اور بھی حقیقی ہے۔ جب گائوں کی ’’زندہ لائبریریاں‘‘ بتدریج ختم ہوجاتی ہیں تو زبانی لوک علم کا خزانہ بھی ختم ہوجاتا ہے۔

ہونہار فنکار لو سی پاو، میو ویک کمیون، فکر مند ہیں: "آج کل نوجوان صرف عام زبان بولتے ہیں، بہت کم اپنی مادری زبان استعمال کرتے ہیں۔ وہ بولنے سے ڈرتے ہیں اور پھر بولنا بھول جاتے ہیں، آخرکار اپنی زبان کھو دیتے ہیں۔" ایک سادہ سی کہاوت لیکن فراموشی کے دہانے پر کھڑی ایک پوری ثقافت کا درد رکھتی ہے۔

صرف زبان ہی نہیں لباس اور طرز زندگی بھی - ثقافتی شناخت کی علامتیں بھی تیزی سے بدل رہی ہیں۔ بہت سے دیہاتوں میں انڈگو اور لینن کے رنگ جو گیا اور مونگ کے لوگوں کی سانسیں ہوا کرتے تھے وہ بھی غائب ہو رہے ہیں۔ Tat Nga کمیون کے ایک گیائے کاریگر وی داؤ من نے افسوس کے ساتھ کہا: "لباس صرف پہننے کی چیز نہیں ہے، بلکہ گیا لوگوں کی پہچان بھی ہے۔ اب، بچے صرف جدید لباس پسند کرتے ہیں۔ جب روایتی لباس پہننے کو کہا جاتا ہے، تو وہ ہنستے ہوئے کہتے ہیں کہ "یہ صرف تہواروں کے لیے موزوں ہے۔" مجھے ڈر ہے کہ مستقبل میں بزرگوں کے ساتھ پرانے رسم و رواج بھی ختم ہو جائیں گے۔

ثقافت کے لیے "سانس لینے" کے لیے جگہ کی کمی

اگر شناخت کسی قوم کی روح ہے تو ثقافتی خلا اس روح کی سانس ہے۔ بہت سے پہاڑی دیہاتوں میں، وہ سانس بیداری کی کمی کی وجہ سے نہیں، بلکہ ثقافت کے "جینے" کے لیے جگہ کی کمی کی وجہ سے ختم ہو رہی ہے۔

پتلے ثقافتی ادارے، کمزور انفراسٹرکچر، سست میکانزم، اور مشکل لوگوں کی زندگیوں نے بہت سی کمیونٹی کی سرگرمیاں ختم کر دی ہیں۔ بہت سی جگہوں پر روایتی تہوار صرف "کارکردگی" کے انداز میں موجود ہوتے ہیں، یہاں تک کہ اسٹیج اور کمرشلائز بھی ہوتے ہیں، اپنی روح کھو دیتے ہیں۔ دریں اثنا، نئی ثقافتی جگہیں - سیاحت اور شہری کاری - اتنی گہری نہیں ہیں کہ قومی مرکز کو پروان چڑھا سکیں۔ ثقافت دو وقفوں کے درمیان "معطل" ہے: ماضی کو اب چھوا نہیں ہے، حال کی پرورش کی کوئی جگہ نہیں ہے۔

سون وی، باخ ڈچ، ڈونگ وان، وغیرہ جیسے سرحدی کمیونز میں، سنہری مٹی کے مکانات - مونگ فن تعمیر کی علامتیں - کو "سرحد کے پار" طرز کے کنکریٹ کے مکانات سے تبدیل کیا جا رہا ہے۔ لوک فنکار موا می سنہ، سانگ پا بی گاؤں، میو ویک کمیون، فکر مند ہیں: "رہائش کو بہتر بنانا ایک اچھی چیز ہے، لیکن جب روایتی فن تعمیر ختم ہو جاتا ہے، تو ثقافتی جگہ ختم ہو جاتی ہے۔ مٹی کا گھر نہ صرف رہنے کی جگہ ہے بلکہ ہاتھوں، دماغوں اور فلسفے کا کرسٹلائزیشن بھی ہوتا ہے۔ گاؤں بھی اپنی ثقافتی شکل کھو دیتا ہے۔"

سون وی سرحدی کمیون کے گاؤں لونگ لین میں، 9 نسلی گروہوں کے 121 گھرانے ایک ساتھ رہتے ہیں، جن میں سے 40 سوونگ لوگ ہیں، جن کی تعداد 200 کے قریب ہے۔ محترمہ ہونگ تھی ٹونگ، 63 سالہ، نے شیئر کیا: "ہمارے شہری شناختی کارڈ میں، ہمیں "Xuong (Nung) نسلی گروپ" کے طور پر درج کیا گیا ہے - یعنی Xuong لوگ صرف Nung لوگوں کی ایک شاخ ہیں۔ اگرچہ ان کی اپنی زبان، رسم و رواج اور ملبوسات ہیں، شناخت کے طریقہ کار کی کمی کی وجہ سے اور ثقافتی طور پر رہنے کی جگہ کی کمی کی وجہ سے "Xuong" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ دوسرے نسلی گروہوں کی جگہ پر۔"

نہ صرف Xuong لوگ بلکہ بہت سی دوسری چھوٹی برادریاں بھی نسلی ثقافتی نقشے سے آہستہ آہستہ غائب ہو رہی ہیں۔ تھونگ من گاؤں، من کوانگ کمیون میں، تھوئے نسلی گروہ - ویتنام میں واحد باقی ماندہ کمیونٹی - کے صرف 21 گھرانے اور 100 سے کم لوگ ہیں۔ مسٹر مونگ وان کھاؤ، 81 سالہ، تھوئے لوگوں کا "زندہ خزانہ"، نے افسوس کے ساتھ کہا: "اب ہمارے شہری شناختی کارڈوں پر تمام پا پھر نسلی گروپ کا نام ہے۔ آنے والی نسلیں اب یہ نہیں جان پائیں گی کہ وہ تھوئے لوگ ہیں۔ صرف بزرگوں کو اب بھی پرانی زبان یاد ہے، اور پورے گاؤں کے پاس صرف تین سیٹوں کی قیمت باقی ہے۔"

یہ کہانیاں ظاہر کرتی ہیں کہ جب ثقافت میں "سانس لینے" کی جگہ نہیں ہوتی ہے، تو ورثہ زندہ نہیں رہ سکتا چاہے پالیسیاں کتنی ہی اچھی ہوں۔

2016 میں، ہا گیانگ صوبے کی پیپلز کونسل (پرانی) نے ریزولیوشن 35 جاری کیا - توقع ہے کہ یہ ایک "نئی ہوا" ہو گی جس سے کمیونٹی ٹورازم کی صلاحیت کو بیدار کرنے میں مدد ملے گی، جس سے مقامی ثقافت سے وابستہ پائیدار معاش پیدا ہو گا۔ رہائش میں سرمایہ کاری کرنے اور کمیونٹی ٹورازم کو ترقی دینے کے لیے 24.6 بلین VND سے زیادہ 285 تنظیموں اور افراد کی مدد کے لیے ڈالے گئے - ایک ایسا ماڈل جس سے ثقافت کو ترقی کے وسائل میں تبدیل کرنے کی توقع ہے۔ تاہم، صرف تین سال کے بعد، قرارداد 35 کو "ختم" کرنا پڑا۔ پالیسیاں اور سرمایہ ہونا، لیکن مناسب منصوبہ بندی، آپریٹنگ میکانزم، اور معروف "ثقافتی مضامین" کا فقدان ان ماڈلز کو اب بھی صرف "میک اپ" کی سطح پر روکتا ہے، شناخت کا پیڈسٹل نہیں بنتا۔

پا پھر لوگوں کی کہانی ایک اور مثال ہے۔ یہ نسلی گروہ Tan Trinh، Tan Quang، Minh Quang، Tri Phu کی کمیونز میں رہتا ہے، جو آگ کے ناچنے، موسل نکالنے، فصلوں کی دعا اور بُنائی کے خزانے کے لیے مشہور ہے - وہ ورثے جو مقدس اور منفرد دونوں ہیں۔ لیکن ہنر مندوں کی تعداد کم ہوتی جا رہی ہے جو علم رکھتے ہیں اور سکھانے کے قابل ہیں۔

2022 میں، نسلی اقلیتی علاقوں کی سماجی و اقتصادی ترقی کے لیے قومی ہدف کے پروگرام کے تحت پروجیکٹ 6 نافذ کیا گیا، جس میں سیاحت سے وابستہ شناخت کی بحالی کی امید تھی۔ اس پروجیکٹ میں 19 مخصوص مواد ہیں۔ 2022 - 2025 کی مدت میں، 224 بلین VND سے زیادہ کے کل سرمائے کے ساتھ، 7 تہواروں کو محفوظ کیا گیا، 3 قسم کی ثقافت کو ختم ہونے کے خطرے سے دوچار کیا گیا، اور 19 تدریسی کلاسیں کھولی گئیں۔

لیکن حقیقت کے مقابلے میں یہ تعداد اب بھی بہت کم ہے: Tuyen Quang کے محکمہ ثقافت، کھیل اور سیاحت کے مطابق، تقریباً 30% پہاڑی تہواروں کے صرف پچھلے 5 سالوں میں ضائع ہونے کا خطرہ ہے۔ بہت سے ثقافتی ادارے تنزلی کا شکار ہیں، گاؤں کے ثقافتی گھر ترک کر دیے گئے ہیں، اور کمیونٹی کے رہنے کی جگہیں تنگ کر دی گئی ہیں، جس سے رسومات اور تہواروں کو مکمل طور پر دوبارہ پیش کرنا ناممکن ہو گیا ہے۔ لوگوں کے پاس گانے کے لیے کوئی جگہ نہیں ہے پھر، سلوونگ ڈانس کریں، کھن پرفارم کریں، یا تہوار کے ڈھول پیٹیں۔ اگر ثقافت زندہ رہنا چاہتی ہے تو اسے پہلے "سانس لینے" کی جگہ ہونی چاہیے۔

اس لیے ثقافت کے لیے "سانس لینے" کے لیے جگہ رکھنا نہ صرف ورثے کے تحفظ کا معاملہ ہے، بلکہ روحانی بنیاد کو برقرار رکھنے، سرحدی حفاظت کی "نرم ڈھال" کو برقرار رکھنا بھی ہے۔ ثقافت صرف اسی وقت زندہ رہتی ہے جب لوگ موضوع، عمل اور اپنی شناخت پر فخر کرتے ہیں۔ دیہاتوں میں روشن ثقافتی گھر، کھین کی آواز کے ساتھ ہلچل مچانے والے تہوار کے میدان، زبان سکھانے کی کلاسیں، اور روایتی دستکاریوں کی بحالی ضروری ہے۔ تب ہی ثقافت صحیح معنوں میں "سانس لے سکتی ہے" اور سرحد صحیح معنوں میں پائیدار ہو سکتی ہے۔

(جاری ہے)
پرفارم کیا: مائی تھونگ، چک ہوان، تھو فونگ، بین لوان، گیانگ لام، ٹران کی

ماخذ: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202510/vanh-dai-van-hoa-soi-sang-bien-cuong-ky-2-nguy-co-xoi-mon-cot-moc-van-hoa-a483a3a/