النضال مع رحلة الحفاظ على التراث

كما ذكرنا في العدد السابق، فإن عدد أساتذة مو في مقاطعة فو ثو ليس كثيرًا حاليًا، وهم كبار في السن، وهناك نقص في الخلفاء، لذلك من الصعب التدريس... هذه هي المخاوف والتحديات في رحلة الحفاظ على التراث الثقافي غير المادي الوطني لمو موونغ.

الخليفة

السيد مو هو الشخص الذي يحمل روح مو مونغ، وله دور بالغ الأهمية في ممارسة قيمة التراث والحفاظ عليها وتعزيزها في الحياة المعاصرة. مع أن كونك مو لا يتطلب شهادة أو "شهادة" لممارسة حرفية، إلا أن أن تصبح مو ليس بالأمر السهل.

وفقًا للسيد راش: مع أننا مستعدون لتعليم مو موونغ بكل حب ومسؤولية، إلا أنه ليس من السهل إيجاد جيل جديد من الناس. لأنه ليس كل شخص مؤهلًا ليكون خبيرًا في مو، يجب أن يتمتع المتعلم بصفات وفهم عميق، إذ يجب أن يحفظ الكثير من جمل مو، وأن يتمتع بالأخلاق الحميدة، والمكانة التي يحترمها الناس، وأن يمتلك كامل الإمكانيات والقدرات، والأهم من ذلك، أن يتمتع بعنصر "التقاليد العائلية" - أي أن يكون من سلالة مو (آباء، أعمام، أجداد مارسوا المهنة).

حتى السيد راش، على الرغم من أنه حافظ على مو موونغ ومارسه لمدة نصف قرن، لم يتمكن من العثور على شخص لتعليمه إلا في عام 2023، وهو السيد ها فان بوي - ابن أخ في خط العائلة.

قال السيد بوي: أنا شخصيًا أتمنى أن أكون خليفةً، وأن أواصل وأحافظ على مو موونغ. مع ذلك، فإن تعلم أن تصبح أستاذًا في مو ليس أمرًا يمكن تحقيقه بين عشية وضحاها، بل يتطلب وقتًا. بعد عامين من الدراسة، لم أتعلم ومارس سوى بعض طقوس مو الأساسية، أما الباقي فلا يزال على مو راش القيام به.

وفقًا لبيانات جرد مو موونغ في المقاطعة، من بين قائمة تضم 31 حرفيًا من مو موونغ، يبلغ عمر أكبرهم 90 عامًا تقريبًا، بينما يتجاوز عمر أصغرهم 50 عامًا، مما يُمثل تحديًا كبيرًا في ظل التقدم التدريجي في السن لدى من يحافظون على مو موونغ ويحافظون عليه. كما يُبدي أساتذة مو الذين التقينا بهم قلقًا بشأن خلفائهم، ويرغبون في إيجاد خلفاء جديرين بنقل تراث شعبهم ومواصلة مسيرة الحفاظ عليه وممارسته. وتحديدًا، يُعزى عدم إتقان الجيل الشاب - الجيل القادم - لفن مو إلى صعوبة التقديم بشكل جماعي أو صعوبة فتح فصول دراسية في المستويات والقطاعات المختلفة لتعليم كيفية إتقان مو، لأن ذلك يُفقده قدسيته وروحانيته.

ليس هذا ما يشغل بال الشامان فحسب، بل هو أيضًا ما يشغل شعب مونغ حيث أتينا. أعربت السيدة ها ثي نجويت، البالغة من العمر 60 عامًا، من بلدية ثو كوك، عن قلقها قائلةً: "لم يتبقَّ في البلدية بأكملها سوى ثلاثة شامانات، لكنهم جميعًا طاعنون في السن. نحن شعب مونغ، منذ ولادة طفل، وحتى الزواج، وعندما نكبر، وعندما نعود إلى أشباح مونغ، نحتاج جميعًا إلى شامان. إذا لم يكن لدينا خليفة قريبًا، فماذا سنفعل نحن شعب مونغ في المستقبل؟"

من خلال المسح والبحث ودراسة الوثائق المتعلقة بمو موونغ في مقاطعة فو ثو، وجدنا أن جميع أساتذة مو يتناقلون مهنتهم شفهيًا، لأن شعب موونغ لا يملك لغة مكتوبة خاصة به. يعمل أساتذة مو بشكل مستقل (دون مساعدين أو معابد كما هو الحال في أماكن أخرى). تنتقل آيات مو (آيات الصلاة) من جيل إلى جيل. خلال عملية النقل والحفظ، لم تعد آيات مو وأبيات مو كاملةً كما هي في الأصل، وبسبب عامل "النقل الشفهي"، من المحتم حدوث "ثلاث نسخ وثلاثة أخطاء".

ربما تُسهم عملية التنقل وتطور الحياة، إلى جانب الاندماج الثقافي، في اختلاف القطع الأثرية المستخدمة في طقوس أساتذة مو في كل مكان. فبعض أساتذة مو لا يحتاجون إلا إلى عملتين معدنيتين من نوع يين ويانغ، بينما يستخدم آخرون أنياب النمر، والقرون، والأحجار، والأساور الفضية، والسيوف، والأجراس، والصنوج... كما أن معظم أزياء أساتذة مو لم تعد رائجة. كما أن عدم الاتساق في ممارسة طقوس مو بين أساتذة مو في مناطق موونغ بالمقاطعة يُمثل صعوبة في جمعها وحفظها.

مشاعر الأشخاص المعنيين

ذكر ملف التراث الثقافي غير المادي المقترح إدراجه في القائمة الوطنية للتراث الثقافي غير المادي من قِبل وزارة الثقافة والرياضة والسياحة في فو ثو: "لم يكن مو مونغ في فو ثو يُحظى بالاهتمام الكافي، ولم يُمارس بشكل كامل في مجتمع مو مونغ خلال العقود من عام ١٩٥٠ إلى عام ١٩٩٠. ويعود ذلك إلى التغيرات السريعة في الثقافة والاقتصاد والمجتمع في البلاد، بالإضافة إلى حظره، وتصوره بأنه مرتبط بالخرافات، مما جعل أشكال التعبير عن مو مونغ غامضة للغاية. فمعظم الجنازات والاحتفالات العائلية تدعو مو فقط لممارسة طقوس العبادة دون أداء مو". في الوقت الحاضر، واتباعًا لنمط الحياة الثقافي الجديد، وممارسة الحضارة في حفلات الزفاف والجنازات، قام معلم مو بتبسيط طقوس مو بشكل استباقي لتتناسب مع العصر، ولكن هذا له جوانب إيجابية، ولكنه أيضًا يُعرّض مو لخطر الانقراض.

نظمت منطقة ين لاب دورة تدريبية حول ثقافة موونغ لأندية الثقافة الشعبية والفنون في المنطقة.

بالإضافة إلى ذلك، وفي إطار تنفيذ المشروع السادس حول "الحفاظ على القيم الثقافية التقليدية الراقية للأقليات العرقية وتعزيزها، والمرتبطة بتنمية السياحة "، ضمن البرنامج الوطني للتنمية الاجتماعية والاقتصادية للأقليات العرقية والمناطق الجبلية للفترة 2021-2025، نفّذت مقاطعة ثانه سون مشروع الحفاظ على الهوية الثقافية لجماعة مونغ العرقية والأقليات العرقية الأخرى في المقاطعة وتعزيزها للفترة 2021-2025؛ كما نفّذت مقاطعة ين لاب دورات تدريبية حول الممارسات الثقافية التقليدية لجماعة مونغ العرقية، مثل: العروض الشعبية، وتعليمات صنع الآلات الموسيقية، والأدوات العرقية لأنشطة التدريب والعروض التي تُقام في النوادي الثقافية والفنية الشعبية لجماعة مونغ العرقية في المنطقة. ومع ذلك، تقتصر هذه الأنشطة على الحفاظ على ثقافة جماعة مونغ العرقية بشكل عام. ولا يزال التركيز على مو مونغ، وهو أحد عناصر ثقافة مونغ، "غامضًا" في أعمال الحفظ.

في الواقع، لا يزال القطاع الثقافي يبذل جهودًا للحفاظ على قيمة التراث والترويج له، ولكن نظرًا لمحدودية ميزانية الدولة المخصصة لهذا المجال، فإنه يعتمد بشكل أساسي على موارد الشعب. أما الكتب والمنشورات البحثية حول التراث الثقافي لشعب مو مونغ في فو ثو، فهي نادرة جدًا.

على وجه الخصوص، حتى أساتذة مو المعترف بهم أو أساتذة مو الشعبيون هم حاليًا من لا يتقاضون رواتبًا ولا يحظون باهتمام كبير. وما زالوا يعملون بروح تطوعية، بحماس ووعي للحفاظ على الأصول الثمينة لجماعة موونغ العرقية.

بالإضافة إلى ذلك، تُعدّ "المقاييس" والمعايير المُحددة للاعتراف بأساتذة مو أو حرفيي مو موونغ من "أوجه القصور". في عام ٢٠٢٠، نسّق إقليم هوا بينه مع معهد الموسيقى التابع للأكاديمية الوطنية الفيتنامية للموسيقى (الوحدة الاستشارية للملف) لإعداد ملف وطني عن مو موونغ فيتنام لتقديمه إلى اليونسكو لإدراجه في قائمة التراث الثقافي غير المادي الذي يحتاج إلى صون عاجل. ويتمثل المحتوى المهم تحديدًا في حصر التراث في سبع مقاطعات، بما في ذلك مقاطعة فو ثو. قامت الوحدات ببناء 7 نماذج جرد تحدد معايير حرفيي مو موونغ، والمعتقدات التي تُسمى مو في المنطقة... يُعرّف نموذج معهد الموسيقى: "حرفيو مو موونغ هم أشخاص ذوو مصير، يثق بهم السكان المحليون لأداء طقوس دينية تُسمى مو. يتضمن الإعلان عدد أجيال تقاليد مو، وعدد الكتب المقدسة/الكتب السماوية (الكتب)، وعدد سنوات الممارسة، وعدد طقوس مو الجنائزية التي أُجريت، وعدد وأسماء مو رونغ الذين يعرفونهم، ويحفظونها عن ظهر قلب ويمارسونها، والقطع الأثرية في أكياس خوت (الوصف، والسبب، والقصص المحيطة بالقطع الأثرية)، وعدد الطلاب الدارسين. بناءً على المعايير المذكورة أعلاه، من الممكن ألا يكون لدى العديد من مناطق موونغ في المقاطعة حرفيو مو موونغ.

يؤدي الشامان نجوين دينه ثونغ طقوسًا للصلاة من أجل طول العمر والصحة في حفل افتتاح الغابة لشعب موونغ، منطقة ين لاب.

أعتقد أنه من المفارقات أن تتقبل المجتمعات التراثية تغيراته مع مرور الزمن، بينما لا تزال جهات الإدارة تطبق معايير آلية، متناسيةً اختلاف السياقات التاريخية والجغرافية والبشرية للمناطق. صحيح أنه بمجرد الاعتراف، لا بد من وجود معايير، لكن علينا أن نقيّم مدى ثقة الناس بالشامان، مع مراعاة الجهود والعمليات والجهد الذي بذلوه في الري حتى تزدهر "شجرة" التراث التي لا جذور لها إلا.

وأكد الرفيق خوات دينه كوان - المسؤول الثقافي في بلدية تو فو، منطقة ثانه ثوي: "في المستقبل، عندما يكون هناك جرد لتراث مو موونغ، سنقترح تسجيل أسماء الشامان المرموقين الذين ساهموا في قضية الحفاظ على مو موونغ في المنطقة ليصبحوا حرفيين في مو موونغ".

يرمز مو موونغ، وموضوعه رجال مو، إلى الكنز الثمين الذي ورثه أجداد شعب موونغ عن أحفادهم. حظي مو موونغ وما زال يحظى بالاهتمام، لكنه لا يزال بحاجة إلى مزيد من الإجراءات الفاعلة من القطاع الثقافي والمحليات، ليُروّج له وينشره بما يليق بقيمة التراث الثقافي غير المادي الوطني، ويتقدم نحو التراث الثقافي المُمَثِّل للبشرية، الذي تُقره اليونسكو.

ثانه ترا - ثو هونج - ثوي ترانج

المصدر: https://baophutho.vn/ky-2-tran-tro-hanh-trinh-bao-ton-di-san-225209.htm