সাংস্কৃতিক বলয় সীমান্তকে আলোকিত করে - পর্ব ২; "সাংস্কৃতিক মাইলফলক" ক্ষয়ের ঝুঁকি

সীমান্ত কেবল সীমান্তরেখা এবং ল্যান্ডমার্ক দ্বারা পরিমাপ করা হয় না, বরং "নরম বেল্ট" দ্বারাও পরিমাপ করা হয় - সাংস্কৃতিক মূল্যবোধ, রীতিনীতি, ভাষা, গান, নৃত্য, প্রতিটি গ্রামে প্রোথিত ঐতিহ্যবাহী পেশা। যাইহোক, একীকরণ এবং আধুনিকীকরণের গতির মধ্যে, সীমানাবিহীন "সমতল পৃথিবী" গ্রামে প্লাবিত হয়েছে, অনেক রীতিনীতি, অভ্যাস, পরিচয়... ক্ষয়প্রাপ্ত এবং বিবর্ণ হয়ে গেছে, যা কেবল বসবাসের জায়গায় নয় বরং সীমান্তবর্তী অঞ্চলের মানুষের আত্মায়ও শূন্যতা তৈরি করেছে।

একীকরণের ঘূর্ণিঝড়ের মধ্যে অস্থির পরিচয়

"৪.০ ঝড়" কেবল ভৌগোলিক দূরত্বই নষ্ট করেনি, বরং আদিবাসী সাংস্কৃতিক মূল্যবোধকেও নষ্ট করে দিয়েছে। হাইব্রিড অভিব্যক্তি, বিদেশী উপাসনা এবং অনলাইন প্রবণতার অন্ধ অনুকরণ ধীরে ধীরে উচ্চভূমির তরুণদের মধ্যে জনপ্রিয় হয়ে উঠছে। তারা সহজেই "ভার্চুয়াল জীবনযাত্রার প্রবণতা", নির্বাচন ছাড়াই একটি "সমতল" সংস্কৃতিতে আকৃষ্ট হয়, যেখানে পরিচয়ের সমস্ত সীমানা মুছে ফেলা হয়।

সবচেয়ে স্পষ্ট হলো সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমের সাংস্কৃতিক সংকরতা। পার্বত্য অঞ্চলের তরুণরা বৈশ্বিক প্রবণতাগুলিকে তীব্র গতিতে গ্রহণ করে, কিন্তু তাদের পছন্দের অভাব থাকে। টিকটক, ফেসবুক এবং ইউটিউবের অনেক ক্লিপ ঐতিহ্যবাহী পোশাকের ছবি ব্যবহার করে, কিন্তু সেগুলো খুব বেশি রূপান্তরিত হয়, সাংস্কৃতিক প্রতীকের পরিবর্তে "ভার্চুয়াল জীবনের" উপকরণ হয়ে ওঠে। এমন অনেক ঘটনা রয়েছে যেখানে তরুণরা আপত্তিকর স্টাইলাইজড পোশাক পরে, পবিত্র পরিবেশে নাচে, ঐতিহ্যকে ভিউ এবং লাইক আকর্ষণের হাতিয়ার করে।

একটি বিতর্কিত উদাহরণ হল পর্যটকরা নো কুই নদীতে (তুয়েন কোয়াং) ছবি তোলার সময় বিদেশী পোশাক পরেছেন - মং জনগণের আধ্যাত্মিক জীবন এবং বিশ্বাসের সাথে সম্পর্কিত একটি ভূমি। এই আপাতদৃষ্টিতে নিরীহ পদক্ষেপটি সাংস্কৃতিক গর্বকে স্পর্শ করে, কারণ সেই স্থানটি কেবল একটি দর্শনীয় স্থান নয় বরং পরিচয়ের স্থানও। যখন পর্যটন একটি "ট্রেন্ডি ট্রেন্ড" হয়ে ওঠে, তখন জাতীয় সাংস্কৃতিক প্রতীকগুলিতে ইচ্ছাকৃতভাবে বিদেশী উপাদানগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করা পরিচয় "ক্ষয়" করার দ্রুততম উপায়।

মিন কোয়াং কমিউনের থুওং মিন গ্রামের থুই নৃগোষ্ঠী বর্তমানে মাত্র ৩ সেট ঐতিহ্যবাহী পোশাক সংরক্ষণ করে।

শুধু মৌলিকত্বই হারিয়ে যাচ্ছে না, তরুণ প্রজন্ম তাদের নিজস্ব সংস্কৃতি সনাক্ত করার ক্ষমতাও হারাচ্ছে। মাতৃভাষার স্থান দখল করছে একটি মিশ্র "ইন্টারনেট ভাষা": "খোয়া", "খিয়া", "ম্লেম", "ভাইরাল", "চেক-ইন"... যখন গ্রামের প্রবীণদের শিক্ষা ভার্চুয়াল মূর্তি দ্বারা ঢেকে যাচ্ছে, তখন "খেন বন্ধুদের ডাকা" ধীরে ধীরে ইন্টারনেটে ছড়িয়ে পড়া রুচিহীন ক্লিপগুলির স্থান করে নিচ্ছে।

সা ফিন বাজারে, যেখানে আগে বন্ধুদের ডাকে প্যানপাইপ এবং বাঁশির শব্দ প্রতিধ্বনিত হত, এখন ইলেকট্রনিক সঙ্গীত বিক্রেতাদের ডাকে মুখরিত। চমৎকার হাতে বোনা ব্রোকেড পোশাকের জায়গা নিয়েছে সস্তা তৈরি পোশাক। ১৬ বছর বয়সী মং সুং থি সিন তার ফোনে আন্তরিকভাবে হেসে বললেন: "আজকাল, তৈরি পোশাক কেনা খুবই সুবিধাজনক, সস্তা এবং সুন্দর, এবং ফোনে ভিডিও দেখা মজাদার।" কথাগুলো ছিল নির্দোষ কিন্তু হৃদয়বিদারক - যখন তরুণ প্রজন্মের হাজার বছরের পুরনো সাংস্কৃতিক মূল্যবোধ ভার্চুয়াল জগতের দ্বারা আচ্ছন্ন হয়ে পড়ছে।

হো থাউ কমিউনের নুং নৃগোষ্ঠীর মিসেস লি গিয়া তান শেয়ার করেছেন: “আজকের তরুণরা টিকটক, ফেসবুকে ঘুরে বেড়াতে ভালোবাসে, সৌন্দর্য এবং স্টাইলের সাধারণ "মান" খুঁজতে। এই কারণেই অনেক তরুণ তাদের জাতিগত সংস্কৃতিকে "গ্রামীণ" এবং পুরানো বলে তুলনা করে এবং ভাবে। অনেক তরুণ ঐতিহ্যবাহী পোশাক ত্যাগ করে জিন্স এবং টি-শার্ট পরে, তাদের মাতৃভাষার পরিবর্তে কিনহ ভাষায় কথা বলে, তাদের নিজস্ব জাতিগত লোকগানের পরিবর্তে বাণিজ্যিক সঙ্গীত গায়। আমার খুব খারাপ লাগছে!”

ঐতিহ্যবাহী সংস্কৃতিতে রয়েছে মানবিক মূল্যবোধ, যেমন পিতা-মাতার প্রতি শ্রদ্ধা, বিশ্বাস এবং সম্প্রদায়ের সংহতি। যাইহোক, যখন সাংস্কৃতিক জ্ঞানের অভাব থাকে এবং "অস্পষ্টতাকে আলাদা করে স্পষ্ট করে তোলার" কোনও ভিত্তি না থাকে, তখন সামাজিক নেটওয়ার্কগুলি খারাপ রীতিনীতি ছড়িয়ে দিতে সাহায্য করে, মূল্যবোধকে বোঝায়, আচার-অনুষ্ঠানকে আনুষ্ঠানিকতায় এবং ঐতিহ্যকে "দৃষ্টি আকর্ষণ" করার হাতিয়ারে পরিণত করে।

২০২৩ সালে, মিও ভ্যাক কমিউনের মিঃ ভিএমজি তার মায়ের জন্য পুরানো রীতিনীতি অনুসারে একটি অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার আয়োজন করেছিলেন: তিন দিন ধরে, অনেক গবাদি পশু জবাই করা হয়েছিল, মৃতদেহ কফিনে রাখা হয়নি। অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার পরে, তিনি একটি বিশাল ঋণের বোঝা চাপিয়েছিলেন এবং তার পরিবার দারিদ্র্যের কবলে পড়েছিল। সোশ্যাল নেটওয়ার্কগুলিতে, সেই বিলাসবহুল অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার ছবিগুলি শেয়ার করা হয়েছিল এবং মন্তব্য করা হয়েছিল, যার ফলে এই প্রথাটি অনিচ্ছাকৃতভাবে পিতামাতার ধার্মিকতার প্রকাশ বা "পুরাতন রীতি বজায় রাখার" হিসাবে চিত্রিত হয়েছিল, যদিও বাস্তবে এটি পশ্চাদপদ এবং ব্যয়বহুল।

সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমগুলি কেবল বিপথগামী প্রবণতা ছড়িয়ে দেওয়ার জায়গা নয় বরং প্রতারণামূলক চক্র, মানব পাচার, ধর্মদ্রোহিতা ছড়িয়ে দেওয়া এবং ভুল ধারণা ছড়িয়ে দেওয়ার হাতিয়ার হয়ে ওঠে। "সহজ কাজ, উচ্চ বেতন", "ধনী বিবাহ" বা "টিকটকের মাধ্যমে অর্থ উপার্জন" এর মতো কৌশলগুলি পার্বত্য অঞ্চলের অনেক মানুষকে ফাঁদে ফেলেছে। সম্প্রতি, থাও মি সিন (সন ভি কমিউন, টুয়েন কোয়াং , জন্ম ১৯৯৫) "অর্থ উপার্জনের জন্য একটি সামাজিক নেটওয়ার্ক চ্যানেল তৈরি করার" কৌশল ব্যবহার করে ১১ জনের কাছ থেকে ৫৫৬ মিলিয়ন ভিয়েতনামি ডং এরও বেশি আত্মসাৎ করার জন্য গ্রেপ্তার হয়েছেন। এটি প্রযুক্তির অন্ধকার দিকের একটি স্পষ্ট প্রদর্শন যখন বোঝাপড়া এবং সতর্কতার অভাব থাকে। শুধুমাত্র একটি ভার্চুয়াল ক্লিক থেকে, পরিণতিগুলি বাস্তব: অর্থ হারানো, আস্থা চুরি করা এবং সম্প্রদায়ের আস্থার ক্ষতি।

পরিচয় ক্ষয়ের ঝুঁকি কেবল প্রযুক্তির ঘূর্ণিঝড় বা আধুনিক জীবনধারার প্রবর্তনের ফলেই নয়, বরং বিশ্বায়ন প্রক্রিয়া এবং শত্রু শক্তির সূক্ষ্ম প্রভাবের কারণেও আসে। আরও বিপজ্জনকভাবে, শত্রু শক্তিগুলি আদর্শিক ও সাংস্কৃতিক ক্ষেত্রগুলিকে শান্তিপূর্ণভাবে পরিবর্তন করার জন্য সামাজিক নেটওয়ার্কের সুযোগ নিয়েছে।

ধর্মের ছদ্মবেশে অনেক সম্প্রদায় এবং প্রতিক্রিয়াশীল সংগঠন সীমান্তবর্তী অঞ্চলে অনুপ্রবেশ করেছে, কুসংস্কার ছড়িয়ে দিয়েছে এবং মানুষের বিশ্বাসকে বিভক্ত করেছে। এর একটি আদর্শ উদাহরণ হল "সান সু খে তো" সম্প্রদায়, যা একসময় ডং ভ্যান স্টোন মালভূমিতে প্রায় ৬,০০০ লোকের ১,২০০ টিরও বেশি পরিবারকে জাদু করেছিল, যার ফলে অনেক গ্রাম বিশৃঙ্খলার মধ্যে পড়ে গিয়েছিল। অথবা "ডুয়ং ভ্যান মিন" সম্প্রদায়ের ঘটনা, যা গত তিন দশক ধরে তুয়েন কোয়াং-এর মং জনগণের একটি অংশের আধ্যাত্মিক জীবনে গুরুতর পরিণতি ফেলেছে।

"নতুন বিশ্বাস" এর আড়ালে, ডুয়ং ভ্যান মিন বিচ্ছিন্নতাবাদী মতাদর্শ প্রচার করেছিলেন, "গোল্ডেন ফান্ড" কৌশল ব্যবহার করে অর্থ প্রতারণা করেছিলেন এবং এমনকি "মং স্টেট" প্রতিষ্ঠার ষড়যন্ত্র করেছিলেন। যদিও এই ধর্মবিরোধী সংগঠনটির বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নেওয়া হয়েছে, তবুও সেই চরমপন্থী মতাদর্শের চিহ্ন এখনও বিষাক্ত বীজের মতো রয়ে গেছে, যা সাইবারস্পেসে জ্বলছে, যেখানে মূল উপাদানগুলি প্রতিক্রিয়াশীল সংগঠন ভিয়েত তান এবং ড্যান লাম বাওয়ের সাথে যুক্ত হয়েছে, মং সম্প্রদায়ের মধ্যে বিকৃতি, জাতিগত বিভাজন উস্কে দেওয়ার এবং বিভ্রান্তি বপন করার জন্য ফ্যানপেজ এবং ইউটিউব চ্যানেল তৈরি করেছে।

উপরোক্ত প্রকাশগুলি কেবল "বিবর্ণ পরিচয়"-এর গল্প নয়, জ্ঞান এবং সাংস্কৃতিক পরিচয়ের ব্যবধান সম্পর্কেও একটি সতর্কীকরণ। যখন তরুণ প্রজন্ম ক্রমশ সামাজিক নেটওয়ার্কগুলিতে ডুবে যাচ্ছে, তাদের শিকড় বুঝতে পারছে না; যখন বস্তুগত মূল্যবোধ আধ্যাত্মিক মূল্যবোধকে ছাপিয়ে যায়, তখন বিশ্বাস এবং পরিচয় সহজেই নড়ে ওঠে - এবং এটিই সেই দুর্বলতা যা শত্রু শক্তি আক্রমণ করার জন্য কাজে লাগায়।

"অগ্নিরক্ষক" এবং অঙ্গারের ভয়

প্রতিটি কারিগর হলো এক একটি "জীবন্ত মশাল" যা জাতির আত্মাকে রক্ষা করে। কিন্তু যখন সেই মশাল ধীরে ধীরে নিভে যায়, যখন শিশুদের কণ্ঠস্বর থেকে মাতৃভাষা অনুপস্থিত থাকে, তখন কেবল রীতিনীতি বা ভাষার ক্ষতিই উদ্বেগের কারণ হয় না, বরং "নরম অঞ্চল" - সীমান্তের সাংস্কৃতিক সহনশীলতার মূল অংশ - এর সঙ্কুচিত হওয়াও উদ্বেগের বিষয়।

সীমান্তবর্তী কমিউনগুলিতে, যেখানে মং জনগণ ৮০% এরও বেশি, মং বাঁশির শব্দ হল আত্মা, চিরন্তন উৎস। তবে, যে প্রজন্ম বাঁশি বাজাতে এবং বাজাতে জানে তাদের সংখ্যা এখন এক হাতের আঙুলে গণনা করা যায়। দং ভ্যানের একটি পাথুরে ঢালে অবস্থিত একটি ছোট বাড়িতে, কারিগর লি জিন কাউ তার নাতি-নাতনিদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যারা তাদের ফোনে মগ্ন ছিলেন:

"আমি মারা যাওয়ার পর, তোমরা বাচ্চারা কি মং বাঁশি বাজাতে জানবে?"

নিষ্পাপ ভাগ্নে উত্তর দিল: "আমি তোমার ছবি তুলে অনলাইনে পোস্ট করব, হয়তো এটি দশ লক্ষ ভিউ পাবে।"

মিঃ কাউ নীরব ছিলেন। তরুণ প্রজন্ম বিশ্বাস করে যে সোশ্যাল মিডিয়া সংস্কৃতিকে "সংরক্ষণ" করতে পারে, কিন্তু তিনি স্পষ্টভাবে বোঝেন যে সংস্কৃতি কেবল ভিডিওতে বেঁচে থাকতে পারে না। এর মধ্যে বাস্তব জীবনের শ্বাস নেওয়া দরকার, তরুণদের তাদের শিকড়ের প্রতি গর্ব এবং ভালোবাসা থাকা উচিত।

সা ফিন সীমান্তবর্তী কমিউনের মা চে গ্রামে - যেখানে মং এবং কো লাওসের লোকেরা একসাথে বাস করে, একসময় বয়ন পেশাকে "জীবন্ত জাদুঘর" হিসেবে বিবেচনা করা হত। তবে, সিং মি মিন পার্টি সেলের সেক্রেটারি অনুসারে, এখন মাত্র ৮টি পরিবার এই পেশাটি বজায় রেখেছে। বয়ন বন্ধ করে দেওয়া প্রতিটি হাত স্মৃতির ভাঙা সুতো, জীবিকা নির্বাহের ব্যস্ততার মধ্যে নীরবে হারিয়ে যাওয়া ঐতিহ্যের একটি অংশ।

পতনের ভয় কেবল একটি গ্রামেই থেমে থাকে না। ২০২৩ সালের গোড়ার দিকে, আন তুওং ওয়ার্ডের (তুয়েন কোয়াং) তাই জাতিগোষ্ঠীর কারিগর লুওং লং ভ্যানের ৯৫ বছর বয়সে মৃত্যু সংবাদে অনেক মানুষ বাকরুদ্ধ হয়ে পড়েন। তিনি সেই কয়েকজনের মধ্যে একজন যারা এখনও তাই নম লিপিতে সাবলীল - "সাংস্কৃতিক চাবিকাঠি" যা লোক জ্ঞানের ভান্ডার খুলে দেয়। সারা জীবন তিনি নীরবে একশোরও বেশি প্রাচীন বই, কয়েক ডজন খণ্ড প্রার্থনা, উপদেশ এবং ঔষধি রেসিপি সংকলন, অনুবাদ এবং শিক্ষা দিয়েছিলেন। "কিছু প্রাচীন তারপর নম প্রাসাদ - তাই লিপি" বা "তুয়েন কোয়াং গ্রামের ভ্যান কোয়ান" এর মতো কাজ সংস্কৃতির প্রতি নিবেদিত জীবনের প্রমাণ। যে ছোট্ট বাড়িটি একসময় ছাত্রদের কণ্ঠে মুখরিত ছিল তা এখন "জীবন্ত ধনভাণ্ডারের" খালি জায়গার মতোই শান্ত, যা সবেমাত্র বন্ধ হয়ে গেছে।

দাও এবং তাই জাতিগোষ্ঠী প্রার্থনা বই এবং শিক্ষার বইগুলিকে সম্পদ হিসেবে সংরক্ষণ করত, বহু প্রজন্ম ধরে তাদের বংশের চেতনা বহন করত। কিন্তু এখন, অনেক পরিবার ভুলে গেছে কিভাবে পড়তে হয় এবং কপি করতে হয়; ঐতিহ্য ভাঁজ করে আলমারির কোণে রাখা হয়, ধুলো দিয়ে ঢেকে দেওয়ার অপেক্ষায়। লো জাতিগোষ্ঠীর জন্য, যাদের নিজস্ব লেখা নেই, এই বিপদ আরও বাস্তব। যখন গ্রামের "জীবন্ত লাইব্রেরি" - প্রবীণরা ধীরে ধীরে চলে যায়, তখন মৌখিক লোক জ্ঞানের ভাণ্ডারও ম্লান হয়ে যায়।

মেও ভ্যাক কমিউনের মেধাবী শিল্পী লো সি পাও উদ্বিগ্ন: "আজকাল, তরুণরা কেবল সাধারণ ভাষাতেই কথা বলে, খুব কম লোকই তাদের মাতৃভাষা ব্যবহার করে। তারা কথা বলতে ভয় পায় এবং তারপর কথা বলতে ভুলে যায়, অবশেষে তাদের নিজস্ব ভাষা হারিয়ে ফেলে।" একটি সহজ উক্তি কিন্তু এতে বিস্মৃতির দ্বারপ্রান্তে দাঁড়িয়ে থাকা একটি সমগ্র সংস্কৃতির বেদনা রয়েছে।

শুধু ভাষাই নয়, পোশাক এবং জীবনযাত্রাও দ্রুত পরিবর্তিত হচ্ছে - সাংস্কৃতিক পরিচয়ের প্রতীক। অনেক গ্রামে, নীল এবং লিনেনের রঙ যা একসময় গিয়া এবং মং জনগণের নিঃশ্বাস ছিল তাও হারিয়ে যাচ্ছে। তাত নগা কমিউনের একজন গিয়া কারিগর ভি দাউ মিন দুঃখের সাথে বলেছেন: "পোশাক কেবল পরার জিনিস নয়, বরং গিয়া মানুষের পরিচয়ও। এখন, শিশুরা কেবল আধুনিক পোশাক পছন্দ করে। ঐতিহ্যবাহী পোশাক পরতে বলা হলে, তারা হেসে বলে, "এটি কেবল উৎসবের জন্য উপযুক্ত"। আমি ভয় পাচ্ছি যে ভবিষ্যতে, বয়স্কদের সাথে সাথে পুরানো রীতিনীতিও হারিয়ে যাবে।"

সংস্কৃতির "শ্বাস নেওয়ার" জন্য জায়গার অভাব

যদি পরিচয় একটি জাতির আত্মা হয়, তাহলে সাংস্কৃতিক স্থান হল সেই আত্মার নিঃশ্বাস। অনেক পার্বত্য গ্রামে, সেই নিঃশ্বাস ম্লান হয়ে যাচ্ছে সচেতনতার অভাবের কারণে নয়, বরং সংস্কৃতির "বেঁচে থাকার" জন্য জায়গার অভাবের কারণে।

দুর্বল সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠান, দুর্বল অবকাঠামো, ধীর প্রক্রিয়া এবং কঠিন মানুষের জীবনযাত্রার কারণে অনেক সম্প্রদায়ের কার্যক্রম বিলীন হয়ে গেছে। অনেক জায়গায় ঐতিহ্যবাহী উৎসবগুলি কেবল "পারফরম্যান্স" স্টাইলে বিদ্যমান, এমনকি মঞ্চস্থ এবং বাণিজ্যিকীকরণের মাধ্যমেও তাদের আত্মা হারিয়ে ফেলে। এদিকে, নতুন সাংস্কৃতিক স্থান - পর্যটন এবং নগরায়ন - জাতীয় মূলকে লালন করার জন্য যথেষ্ট গভীর নয়। সংস্কৃতি দুটি ফাঁকের মধ্যে "স্থগিত": অতীত আর স্পর্শ করা হয় না, বর্তমানকে লালন করার কোনও স্থান নেই।

সীমান্তবর্তী এলাকা যেমন সন ভি, বাখ ডিচ, ডং ভ্যান ইত্যাদিতে, সোনালী মাটির ঘর - মং স্থাপত্যের প্রতীক - "সীমান্ত জুড়ে" শৈলীর কংক্রিটের ঘর দ্বারা প্রতিস্থাপিত হচ্ছে। লোকশিল্পী মুয়া মি সিন, সাং পা বি গ্রামের, মিও ভ্যাক কমিউন, উদ্বিগ্ন: "আবাসন উন্নত করা একটি ভালো জিনিস, কিন্তু যখন ঐতিহ্যবাহী স্থাপত্য হারিয়ে যায়, তখন সাংস্কৃতিক স্থান হারিয়ে যায়। মাটির ঘর কেবল বসবাসের জায়গা নয় বরং হাত, মন এবং পাহাড় এবং বনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ জীবনযাপনের দর্শনের স্ফটিকায়নও। যখন ঘরটি আর তার আদিবাসী আত্মা ধরে রাখতে পারে না, তখন গ্রামটি তার সাংস্কৃতিক রূপও হারায়।"

সোন ভি সীমান্তবর্তী কমিউনের লুং ল্যান গ্রামে, ৯টি জাতিগোষ্ঠীর ১২১টি পরিবার একসাথে বাস করে, যার মধ্যে ৪০টি জুওং সম্প্রদায়ের, যার মধ্যে প্রায় ২০০ জন লোক রয়েছে। ৬৩ বছর বয়সী মিসেস হোয়াং থি তুওং শেয়ার করেছেন: “আমাদের নাগরিক পরিচয়পত্রে, আমাদের "জুওং (নুং) জাতিগোষ্ঠী" হিসাবে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে - যার অর্থ জুওং সম্প্রদায় নুং সম্প্রদায়ের একটি শাখা মাত্র। যদিও তাদের নিজস্ব ভাষা, রীতিনীতি এবং পোশাক রয়েছে, স্বীকৃতি ব্যবস্থার অভাব এবং বসবাসের জায়গার অভাবের কারণে, জুওং সংস্কৃতি ধীরে ধীরে আত্মীকৃত হয় এবং অন্যান্য জাতিগোষ্ঠীর জায়গায় "শ্বাস নিতে" বাধ্য হয়।”

শুধু জুওং জনগণই নয়, আরও অনেক ছোট ছোট সম্প্রদায়ও ধীরে ধীরে জাতিগত সাংস্কৃতিক মানচিত্র থেকে অদৃশ্য হয়ে যাচ্ছে। মিন কোয়াং কমিউনের থুওং মিন গ্রামে, থুই জাতিগত গোষ্ঠী - ভিয়েতনামের একমাত্র অবশিষ্ট সম্প্রদায় - মাত্র ২১টি পরিবার এবং ১০০ জনেরও কম লোক রয়েছে। থুই জনগণের "জীবন্ত সম্পদ", ৮১ বছর বয়সী মিঃ মুং ভ্যান খাও দুঃখের সাথে বলেছেন: "এখন আমাদের নাগরিক পরিচয়পত্রগুলিতে পা থান জাতিগত গোষ্ঠীর নাম রয়েছে। ভবিষ্যত প্রজন্ম আর জানবে না যে তারা থুই জাতি। কেবল বয়স্করা এখনও পুরানো ভাষা মনে রাখে, এবং পুরো গ্রামে কেবল তিন সেট পোশাক অবশিষ্ট রয়েছে।"

এই গল্পগুলি দেখায় যে যখন সংস্কৃতির "শ্বাস নেওয়ার" কোন স্থান থাকে না, তখন নীতি যত ভালোই হোক না কেন, ঐতিহ্য টিকে থাকতে পারে না।

২০১৬ সালে, হা গিয়াং প্রদেশের পিপলস কাউন্সিল (পুরাতন) ৩৫ নম্বর রেজোলিউশন জারি করে - যা "নতুন বাতাস" হিসেবে কমিউনিটি পর্যটনের সম্ভাবনা জাগ্রত করতে সাহায্য করবে বলে আশা করা হচ্ছে, যা আদিবাসী সংস্কৃতির সাথে সম্পর্কিত টেকসই জীবিকা তৈরি করবে। ২৮৫টি সংস্থা এবং ব্যক্তিকে আবাসন খাতে বিনিয়োগ এবং কমিউনিটি পর্যটন বিকাশে সহায়তা করার জন্য ২৪.৬ বিলিয়ন ভিয়েতনামি ডং-এরও বেশি বিনিয়োগ করা হয়েছিল - একটি মডেল যা সংস্কৃতিকে উন্নয়নের সম্পদে পরিণত করবে বলে আশা করা হচ্ছে। যাইহোক, মাত্র তিন বছর পর, ৩৫ নম্বর রেজোলিউশন "সমাপ্ত" করতে হয়েছিল। নীতি এবং মূলধন থাকা সত্ত্বেও, সঠিক পরিকল্পনা, পরিচালনা ব্যবস্থা এবং "সাংস্কৃতিক বিষয়" পরিচালনার অভাবের কারণে এই মডেলগুলি এখনও কেবল "মেক-আপ" স্তরে থেমে আছে, পরিচয়ের ভিত্তি হয়ে উঠছে না।

পা থেনের মানুষের গল্প আরেকটি উদাহরণ। এই জাতিগত গোষ্ঠী তান ত্রিন, তান কোয়াং, মিন কোয়াং, ত্রি ফু-এর কমিউনে বাস করে, যা আগুনের নৃত্য, মস্তক টানা, ফসলের প্রার্থনা এবং বুননের ভান্ডারের জন্য বিখ্যাত - যা পবিত্র এবং অনন্য উভয় ঐতিহ্য। কিন্তু জ্ঞানী এবং শিক্ষাদানে সক্ষম কারিগরের সংখ্যা হ্রাস পাচ্ছে।

২০২২ সালে, জাতিগত সংখ্যালঘু এলাকার আর্থ-সামাজিক উন্নয়নের জন্য জাতীয় লক্ষ্য কর্মসূচির অধীনে প্রকল্প ৬ বাস্তবায়িত হয়েছিল, যা পর্যটনের সাথে সম্পর্কিত পরিচয় পুনরুদ্ধারের প্রত্যাশা বহন করে। এই প্রকল্পে ১৯টি নির্দিষ্ট বিষয়বস্তু রয়েছে। ২০২২ - ২০২৫ সময়কালে, ২২৪ বিলিয়ন ভিয়েতনামি ডঙ্গেরও বেশি মোট মূলধনের সাথে, ৭টি উৎসব সংরক্ষণ করা হয়েছিল, বিলুপ্তির ঝুঁকিতে থাকা ৩ ধরণের সংস্কৃতি পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল এবং ১৯টি শিক্ষাদান ক্লাস খোলা হয়েছিল।

কিন্তু বাস্তবতার তুলনায় এই সংখ্যা এখনও অনেক কম: টুয়েন কোয়াংয়ের সংস্কৃতি, ক্রীড়া ও পর্যটন বিভাগের মতে, গত ৫ বছরে প্রায় ৩০% উচ্চভূমি উৎসব হারিয়ে যাওয়ার ঝুঁকিতে রয়েছে। অনেক সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠান অবনমিত হয়েছে, গ্রামের সাংস্কৃতিক ঘর পরিত্যক্ত হয়ে পড়েছে, এবং সম্প্রদায়ের বসবাসের জায়গা সংকুচিত হয়ে পড়েছে, যার ফলে আচার-অনুষ্ঠান এবং উৎসব সম্পূর্ণরূপে পুনরুৎপাদন করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে। মানুষের গান গাওয়ার, স্লুওং নাচের, খেনের পরিবেশন করার বা উৎসবের ঢোল বাজানোর কোনও জায়গা নেই। সংস্কৃতি যদি বাঁচতে চায়, তাহলে প্রথমে "শ্বাস নেওয়ার" জায়গা থাকতে হবে।

সংস্কৃতির "শ্বাস নেওয়ার" জন্য জায়গা রাখা কেবল ঐতিহ্য সংরক্ষণের বিষয় নয়, বরং আধ্যাত্মিক ভিত্তি বজায় রাখা, সীমান্ত নিরাপত্তার "নরম ঢাল" বজায় রাখাও গুরুত্বপূর্ণ। সংস্কৃতি তখনই সত্যিকার অর্থে বেঁচে থাকে যখন মানুষই বিষয়বস্তু হয়, অনুশীলন করে এবং তাদের পরিচয়ের জন্য গর্বিত হয়। গ্রামগুলিতে আলোকিত সাংস্কৃতিক ঘর, খেন বাজনার শব্দে প্রাণবন্ত উৎসব মাঠ, ভাষা শিক্ষার ক্লাস এবং ঐতিহ্যবাহী কারুশিল্পের পুনরুদ্ধার ফিরিয়ে আনা প্রয়োজন। কেবলমাত্র তখনই সংস্কৃতি সত্যিকার অর্থে "শ্বাস নিতে" পারে এবং সীমান্ত সত্যিকার অর্থে টেকসই হতে পারে।

(চলবে)
অভিনয় করেছেন: মাই থং, চুক হুয়েন, থু ফুওং, বিয়েন লুয়ান, জিয়াং লাম, ট্রান কে

সূত্র: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202510/vanh-dai-van-hoa-soi-sang-bien-cuong-ky-2-nguy-co-xoi-mon-cot-moc-van-hoa-a483a3a/