Úvahy o japonské kultuře

Je v Japonsku možné, že nové nevytlačuje staré, ale spíše ho začleňuje, přičemž staré slouží jako základ pro rozvoj nového?

Panoramatický pohled na Tokio, Japonsko. (Zdroj: Getty Images)

Jednoho časného letního rána, když jsem se procházel po zahradním rohu ulice v Tokiu, jsem já (Huu Ngoc) uviděl skupinu běžců. Během běhu rytmicky pokřikovali; jejich výkřiky byly ostré a silné. O něco později, když jsem procházel kolem obytné čtvrti, jsem z kazetového přehrávače uslyšel tichý a melancholický hlas zpěvačky – píseň, kterou jsem slyšel ve Vietnamu na začátku 40. let, například „Čínská noc“ (Shina no yoru).

Jednoho večera jsem seděl sám, pil čaj a díval se na televizi ve svém hotelovém pokoji v Tokiu. Čaj byl v hezkém papírovém sáčku; zalitím vroucí vodou jsem získal světle zelený, čirý čaj, který při popíjení působil klidně. Ale když jsem se podíval na malou obrazovku, ten pocit zmizel: ve filmu o bojových uměních byla scéna stětí, z useknuté hlavy pomalu kapala krev a mně běhal mráz po zádech.

Scény každodenního života zobrazené tak živě – stejně jako mnoho dalších kulturních a uměleckých jevů v Japonsku – na mě zapůsobily výrazným kontrastem a protikladem. Samozřejmě, v identitě jednotlivce i národa jsou kontrastní a protichůdné prvky normální.

Zdá se však, že žádný národ se nepodobá Japoncům: v jejich charakteru jsou kontrastní a protichůdné prvky jasně, ostře a „divoce“ projevovány. Je tedy podstatou japonské kultury „divočnost“ nebo jemná elegance? Spisovatel Mišima vyzdvihuje tradici divoké mužnosti, zatímco spisovatel Kawabata hledá podstatu národní kultury v jemném, ženském umění.

Tyto dva prvky se spolu s mnoha dalšími nadále prolínají a vytvářejí harmonickou japonskou kulturu, která se vyznačuje společným rysem „vnitřní půvab spíše než vnější nádhera“. Podle filozofa a kritika Motoori Norinagy (1730-1801) se japonská kultura vyznačuje „ženskostí“, zejména v období Heian; „tato ženskost se projevuje praktickým, nesystematickým myšlením“, na rozdíl od čínského myšlení.

Japonská materiální a duchovní kultura je důkazem lidských úspěchů: více než 125 milionů lidí, soustředěných na chudých, odlehlých ostrovech s pouhými 60 000 využitelnými kilometry čtverečními, vybudovalo z chudého, zaostalého feudálního státu supervelmoc a dostalo se do popředí světa .

Mnoho teorií vysvětluje „japonskou jedinečnost“ ekonomickými , sociálními, geografickými, historickými, rasovými a kulturními faktory. V humanitních vědách je však obtížné tvrdit absolutní pravdu a subjektivnímu uvažování se nelze vyhnout.

Existují teorie založené na geografii, které jsou považovány za rozhodující faktory: vzdálená poloha souostroví od pevniny činila Japonsko méně zranitelným vůči cizím invazím, příznivě ovlivňovala formování homogenního národa, ale také bránila postupnému přílivu vnějších kulturních vlivů. Mírné klima bylo pro lidskou „civilizaci“ příznivější než na místech, která byla příliš chladná nebo příliš horká.

Zároveň drsné klima (sopky, zemětřesení, tsunami, tajfuny, záplavy atd.) a omezená půda pro pěstování rýže vštípily do podvědomí komunity „divoké“ a nebezpečné pocity. Proto si zvykli žít jednoduše, stroze a vážit si kolektivu od rodiny a vesnice až po národ pro přežití. Na druhou stranu, majestátní nebo krásná příroda integrovaná do každodenního života (bydlení, festivaly, aranžování květin, bonsaje, čajový obřad atd.) živila estetiku (architektura, malířství atd.) a animistické přesvědčení Japonců (šintoismus – císař je považuje za potomky boha Slunce).

Některé teorie naznačují, že tajemství úspěchu a kulturní klíč Japonska spočívá v jeho tradiční ideologii. Kromě šintoismu, domorodého systému víry, který je základem hluboké náklonnosti k přírodě, mrtvým, císaři, rodině, vesnicím a národu, přispěl k formování japonského charakteru import hlavních buddhistických a konfuciánských ideologií z Číny (buddhistická kultura) v kombinaci se šintoismem. Architektura, malířství a životní styl zůstávají dodnes hluboce ovlivněny buddhismem.

Zejména zen se primárně zaměřoval na meditaci a dosažení buddhismu; ve 14. a 16. století se etabloval jako klíčový prvek bojovnické kultury: sebekultivace, disciplína, spojení s přírodou a vytříbená umění (zenové zahrady, čajové obřady atd.). Mezi lidmi byla populárnější škola buddhismu Čisté země, která recitovala jméno Buddhy Amitabhy. Japonský konfucianismus extrémně striktně zdůrazňoval koncept „věrnosti“ a „spravedlnosti“; stal se základem feudální společnosti a podporoval ideál „bušidó“ (cesty bojovníka).

Jedna teorie naznačuje, že úspěch Japonska v „westernizaci“ a jeho zotavení se ze ztrát druhé světové války pramenilo z jeho schopnosti transformovat jeho tradiční ideologické a náboženské základy, zejména konfucianismus (duch pospolitosti, koncept „harmonie“ v hierarchickém řádu Nebe, Země a Člověka a v lidské společnosti). Modernizace během éry Meidži (1868 – otevření dveří a příliv západní kultury) byla realizována v rámci přísně kontrolované velitelské ekonomiky, postavené na feudálních tradicích.

Japonsko má dnes kulturu, která se stále více vyznačuje průmyslovými a technologickými vlivy, rysy západní „konzumní společnosti“ a internacionalizací. V každodenním životě se Japoncům podařilo sladit vliv západní kultury se svými tradicemi. Běžným příkladem je podnikatel, který tráví dny obklopen stroji a elektronickým tempem Tokia, jen aby se večer vrátil v kimonu a dodržoval tradiční zvyky.

Je v Japonsku možné, že nové nevytlačuje staré, ale spíše ho začleňuje, přičemž staré slouží jako základ pro rozvoj nového?

Zdroj: https://baoquocte.vn/cam-nghi-ve-van-hoa-nhat-ban-234584.html