Einige Merkmale des Buddhismus
Der Buddhismus entstand im 6. Jahrhundert v. Chr. in Indien auf Initiative von Shakyamuni. Diese Religion entwickelte sich recht schnell und verbreitete sich seit Beginn der christlichen Ära in ost- und südostasiatischen Ländern.
Der Buddhismus ist in zwei Zweige unterteilt: Der südliche Zweig heißt Hinayana oder Südlicher Buddhismus und gelangte über den Süden nach Vietnam. Der nördliche Zweig heißt Mahayana und gelangte etwa im 3. Jahrhundert nach China und dann nach Vietnam. Der nördliche Buddhismus folgt hauptsächlich der Mahayana-Schule.
In fast zweitausend Jahren hat der Buddhismus in Vietnam viele Veränderungen durchgemacht, von fremdartig zu eigenartig, von einer Region zum ganzen Land, von einfach zu tiefgründig und majestätisch (Geschichte des vietnamesischen Buddhismus). Er hat im Laufe der Zeit Höhen und Tiefen erlebt, um bis heute zu überleben und sich weiterzuentwickeln.
Neben dem Buddhismus gelangten seit Beginn der christlichen Ära auch Konfuzianismus und Taoismus von China nach Vietnam. In Vietnam widersprechen sich diese drei Religionen nicht, sondern ergänzen sich in ihren religiösen Aktivitäten, was die vietnamesische Religion als „drei Religionen gleichen Ursprungs“ charakterisiert. In einigen Gebieten wurden diese Religionen auch vietnamesisch geprägt.
Nach dem erfolgreichen Widerstandskrieg gegen die Yuan-Armee waren die Führer der Dai Viet selbstbewusst und widerstandsfähig und brauchten eine eigene Religion und Denkschule. So entstand im frühen 14. Jahrhundert die Truc Lam Zen-Sekte in Vietnam, die vom buddhistischen Kaiser Tran Nhan Tong mit der Erklärung „Leben in der Welt und Freude am Dharma“ gegründet wurde. Dies verlieh dem vietnamesischen Buddhismus neue Vitalität, war ursprünglich und leicht zu praktizieren und in die Welt zu tragen.
So wie Prinz Shakyamuni in Indien unter dem Bodhi-Baum Erleuchtung erlangte, so erlangte in Vietnam der buddhistische König Tran Nhan Tong unter dem Bambuswald von Yen Tu Erleuchtung. Im frühen 16. Jahrhundert wurde das Christentum in Vietnam eingeführt, darunter auch Hai Duong , und von unserem Volk friedlich und respektvoll angenommen. Diese Religion entwickelte sich im 19. Jahrhundert stark.
Auch in Hai Duong hielten konfuzianische Gelehrte parallele Sätze zur Feier der Kircheneinweihung. In Vietnam eingeführte Religionen müssen vietnamesisch gemacht werden, sonst wird es ihnen schwerfallen zu überleben, geschweige denn sich zu entwickeln, denn das vietnamesische Vaterland steht über allem. Deshalb steht das Dorfgemeinschaftshaus, das Rechtsstaatlichkeit und Theokratie auf Gemeindeebene repräsentiert, stets an einem feierlichen Platz vor religiösen Gebäuden.
Der Buddhismus in Vietnam wurde von den Mandarinen und der Bevölkerung als weltliche Religion begrüßt und trug zum Aufbau und Schutz des Vaterlandes bei. In der Dinh-Dynastie gab es den Zen-Meister Khuong Viet Ngo Chan Luu, dessen Titel verdeutlichte, wie sehr sich die Nationalmeister ihrer Heimat bewusst waren. Im Jahr 971 erwarb er den Verdienst, die Dong-Ngo-Pagode (Hai Duong City) zu erbauen. In der alten Hauptstadt Hoa Lu ( Ninh Binh ) befindet sich eine 1054 errichtete buddhistische Schriftsäule als Beweis für das Interesse des Hofes am Buddhismus.
Die Ly-Dynastie entstand unter dem aktiven Beitrag von Zen-Meistern. Sie hinterließ auch zahlreiche bedeutende historische und kulturelle Hinterlassenschaften buddhistischer Form und Inhalte, darunter die Long-Doi-Pagode in der Gemeinde Tien Son, Stadt Duy Tien ( Ha Nam ), erbaut 1054, und die Sung-Thien-Dien-Linh-Stele, die im zweiten Jahr des Thien-Phu-Due-Vu-Regimes (1121) errichtet wurde und heute ein Nationalheiligtum ist. In Hai Duong gibt es zahlreiche Pagoden, die während der Ly-Dynastie erbaut wurden.
Beispiellose Renaissance
Wie im ganzen Land entwickelte sich auch in der Provinz Hai Duong der Buddhismus während der Dynastien Dinh, Tien Le, Ly, Tran, Hau Le, Mac und Nguyen friedlich von der Hauptstadt bis in die Dörfer. Die Quang Khanh Pagode (Kim Thanh) umfasst über 200 Räume. Vor der Augustrevolution 1945 besaß fast jedes Dorf eine Pagode. Während der beiden Kriege gegen die französischen Kolonialisten und die amerikanischen Imperialisten gerieten religiöse Aktivitäten ins Wanken, Pagoden und Türme gingen verloren, da sich das ganze Land auf die Sache der nationalen Befreiung und nationalen Vereinigung konzentrierte.
Nach der Renovierung widmeten sich Partei und Staat religiösen und religiösen Strukturen, darunter auch dem wiederbelebten Buddhismus. Religiöse Bauwerke wurden restauriert und verschönert, einige sogar noch prächtiger als vor der Augustrevolution. Derzeit gibt es in der Provinz Hai Duong über 1.000 große und kleine Pagoden, die von Hunderten von Mönchen und Zehntausenden von Anhängern geleitet werden.
Im Laufe der Geschichte gab es berühmte Mönche und Nonnen, die zum Aufbau und zur Verteidigung des Vaterlandes beitrugen, insbesondere Phap Loa (Nam Sach), die im Osten als beispiellos gelten können.
Der Buddhismus hinterließ auch ein immenses Erbe an Architektur, Stelen und Buddha-Statuen, die heute zu nationalen Schätzen geworden sind. Der Schutz dieses Erbes ist Aufgabe des gesamten Volkes, doch die größte Verantwortung tragen die Mönche und Nonnen.
Konfuzianismus, Buddhismus und Taoismus sind allesamt fremde Religionen, die vor fast 2.000 Jahren nach Vietnam kamen. Im Laufe ihrer Existenz und Entwicklung haben sie positive Elemente voneinander und von einheimischen Glaubensvorstellungen übernommen und so die einzigartigen Merkmale des vietnamesischen Buddhismus geschaffen. Im Osten sind auch die Sekten Truc Lam und Cao Dong Zen stark beeinflusst.
Nach fast 2.000 Jahren, mit vielen Höhen und Tiefen, sind die Ideen des Taoismus und Konfuzianismus im Volksglauben und im modernen Buddhismus noch immer lebendig, doch ihre religiöse Praxis ist im Dunkeln. Gleichzeitig hat der Buddhismus im Allgemeinen und der östliche Buddhismus im Besonderen wie nie zuvor in der Geschichte des Landes überlebt und ist wiederauferstanden. Darauf sind Mönche, Nonnen und Buddhisten stolz.
Doch jeder Ruhm bringt auch Verantwortung mit sich. Die Menschen wünschen sich, dass die Würdenträger die Lehren Buddhas befolgen: „Selbstlos und altruistisch“, im Einklang mit der Natur und dem nationalen Glauben leben, die Staatspolitik gut umsetzen, in der Welt leben, aber dennoch dem Weg der Vergangenheit folgen und in ihrem Handeln die Lehre der Mitte bewahren. Nur dann wird der Buddhismus genügend Ansehen erlangen, um zu überleben und sich zu entwickeln. Dies ist auch der Glaube und das Streben der Menschen.
TANG BA HOANHQuelle
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