Laternenfest in der Nguyen-Dynastie

Menschen stehen Schlange, um an der Ong-Pagode (Hoi An) Weihrauch darzubringen.

Hofbräuche

Das Buch Dai Nam Thuc Luc berichtet: Im 16. Jahr der Minh Mang-Ära (1835) wies der König das Kabinett an: „Der Staat wird die alten Regeln befolgen und die Rituale präzisieren. Jedes Jahr finden fünf Opferzeremonien in den Tempeln statt, und an Feiertagen wie Nguyen Dan, Thanh Minh, Doan Duong und Tru Tich werden Opfergaben dargebracht, um Respekt zu erweisen. Die Rituale und ihre Bedeutung sind bereits wohlüberlegt. Bedenkt auch: An Wochentagen wie Thuong Nguyen, Ha Nguyen, Trung Nguyen, That Tich, Trung Thu, Trung Duong und Dong Chi brachten die Alten ebenfalls Opfergaben dar, doch die ehrlichen und einfachen Bräuche unseres Landes werden noch nicht vollständig gepflegt. Das Ritenministerium soll dies überprüfen und darüber Bericht erstatten.“

Nachdem das Ritenministerium den Entwurf vorgelegt hatte, genehmigte der König: Von nun an sollten an allen Wintersonnenwende-, Shangyuan-, Zhongyuan- und Xiayuan-Festen den Tempeln und dem Phung-Tien-Tempel Opfergaben dargebracht werden, und zwar nach denselben Ritualen wie beim Duanyang-Fest (mit Ausnahme des Shangyuan-Festes, das auf den Geburtstag des Phung-Tien-Tempels fällt; hier würden die Opfergaben der üblichen Tradition folgen, und es wäre keine zusätzliche Opfergabe nötig). Zum Qixi-Fest, zum Mondfest und zum Chongyang-Fest würden Früchte, Tee sowie köstliche und seltene Speisen verwendet. Zum Shangyuan- und Mondfest würden die ganze Nacht Laternen aufgehängt, um das Fest zu beleuchten und für schönes Wetter zu sorgen. (Nationales Historisches Institut der Nguyen-Dynastie, Dai Nam Thuc Luc, Band 4, Verlag für Pädagogik , 2007, S. 747)

Im 17. Regierungsjahr von Minh Mang (1836) wurde zusätzlich zu den beiden Festen Shangyuan und Mittherbst vom König angeordnet, dass der Brauch, die ganze Nacht über Lampen anzuzünden, auch beim Mittherbstfest durchgeführt werden sollte.

Im 5. Jahr der Thieu Tri-Ära (1845) erfuhr die Organisation des Nguyen-Tieu-Festes im Vergleich zur alten Tradition einige Änderungen. Der König ordnete an: „Das Nguyen-Tieu-Fest galt früher als ein Fest der Freude; da der Staat heute untätig ist, besteht kein Grund, die alten Bräuche zu pflegen. Doch ich lege Wert auf das Wohl der Bevölkerung und verzichte auf bloße Vergnügungen. Von nun an sollen alle wichtigen Feste wie Van Tho, Chinh Dan, Doan Duong und Dong Chi den neuen Gepflogenheiten folgen. Darüber hinaus müssen die Feste jeder Jahreszeit fünf Tage vor ihrem Beginn angemeldet werden, und die alten Bräuche dürfen nicht mehr befolgt werden, da sie nicht mehr meinen Vorstellungen entsprechen.“ (Nationales Historisches Institut der Nguyen-Dynastie, Dai Nam Thuc Luc, Band 6, Verlag für Pädagogik, 2007, S. 707).

Es lässt sich feststellen, dass Tet Nguyen Tieu unter den ersten Königen der Nguyen-Dynastie regelmäßig gefeiert wurde. Während der Herrschaft von König Thieu Tri wurden, um Verschwendung und unnötige Rituale zu vermeiden, neue, den Gegebenheiten des Landes angepasste Bestimmungen erlassen.

Über die Opferzeremonie, an der der König teilnimmt

In den kaiserlichen Archiven der Nguyen-Dynastie aus dem 23. Regierungsjahr von Tu Duc (1870) ist vermerkt, dass der Kaiser an der Zeremonie wie folgt teilnahm: ... An den Tagen Shangyuan, Duanyang, Qixi, Zhongyuan, Mittherbst, Chongyang, Dongzhi, Xiayuan sowie an Neu- und Vollmondtagen jedes Monats, einschließlich der Fünf-Tage- und Tageszeremonien, musste der Kaiser, falls er die Zeremonie selbst durchführen wollte, im Voraus einen Erlass beantragen. Das Ministerministerium traf sich mit der kaiserlichen Garde und dem Ober- und Stellvertreter der Tempeldiener, um sich zur Ostseite des Tempels zu begeben und die Opfergaben vorzubereiten. Zum gegebenen Zeitpunkt verließ der Kaiser, in vollem Ornat, den Can-Chanh-Palast und fuhr mit der Kutsche durch das linke Tor zum kleinen Ruheplatz außerhalb des Tempels. Die Tempeldiener, ebenfalls in vollem Ornat, entzündeten Lampen und Kerzen und öffneten die Vorhänge, um für eine festliche Atmosphäre zu sorgen. Ein Gesandter im Rang eines Leutnants lädt den Kaiser zum Inthronisationsort ein. Nach der Zeremonie steigt der Kaiser die Stufen hinab und kehrt in den Palast zurück. Am 14. Januar, dem siebten und fünften Tag der Wache, wird das Chuong-Duc-Tor geöffnet, damit die Amtsträger Opfergaben darbringen und bis zum Ende der Wache verweilen können (nach Nguyen Thu Hoai, Tet Nguyen Tieu and the rituals of worshiping and ceremonies in the Nguyen Dynasty Royal Palace, 2019, - https://www.archives.org.vn/tin-tong-hop/tet-nguyen-tieu-va-nghi-thuc-cung-te-cac-le-tiet-trong-hoang-cung-trieu-nguyen.htm).

Gerichtspolitik

Zusätzlich zu den Vorschriften und Gebräuchen pflegte der Königshof während des Laternenfestes auch eine nachsichtige Politik gegenüber verstorbenen Verwandten.

Anlässlich des Laternenfestes beten die Menschen für Frieden im neuen Jahr.

Im 16. Jahr der Minh-Mang-Ära (1835) sprach der König zum Kabinett: „Dank der Gnade des Himmels haben Nord und Süd in diesem Jahr Großes vollbracht, Banditen wurden befriedet, die Ernten waren reichlich und üppig. Ich habe zwölf Gnadenerlasse erlassen: Vom Königshaus über die Mandarine, Beamten, Soldaten bis hin zu den Zivilisten – jeder ist mit Gnade erfüllt. Ich gedenke auch der verstorbenen Mitglieder der Königsfamilie: Einige starben im Krieg, einige starben jung und kraftlos, einige starben früh – der Gedanke daran ist sehr schmerzlich! Daher soll eine posthume Zeremonie abgehalten werden, um für den Segen der Unterwelt zu beten und die Seelen zu trösten. Und am Ha-Nguyen-Fest im zehnten Monat soll eine Plattform für die allgemeine Erlösung errichtet werden.“

Da die Zeremonie während des Ha-Nguyen-Festes stattfand, das in die kalte, regnerische und schwierige Jahreszeit fiel, fasste der König folgenden Beschluss: Während des Thuong-Nguyen-Festes im Januar des Folgejahres sollte in der Thien-Mu-Pagode ein feierlicher vegetarischer Altar errichtet werden, der 21 Tage und Nächte lang den Seelen der Verstorbenen in Nah und Fern Opfergaben darbringen sollte. Alle sieben Tage sollte ein Standardaltar zur Verehrung aller Lebewesen aufgebaut werden. Ein Ort zur Aufnahme der Toten, genannt „Trieu linh duong“, sollte ebenfalls alle sieben Tage für die Verehrung vorbereitet werden. Auf den Altären, die die Positionen der Verstorbenen auf dem vegetarischen Altar anzeigten, wurden die weit entfernten Verstorbenen zusammen mit Gedenktafeln platziert, wobei die Anordnung frei gestaltet wurde; die nahen Verstorbenen wurden deutlich aufgelistet und ihre Positionen großzügig dargestellt. Zahlreiche Votivgaben wie Kleidung, Gebrauchsgegenstände, Silber, Gold und Papiergeld wurden ebenfalls vorbereitet, um ihrer zu gedenken, als wären sie noch am Leben. (Nationales Geschichtsinstitut der Nguyen-Dynastie, Dai Nam Thuc Luc, Band 4, Verlag für Erziehungswissenschaften, 2007, S. 771)

Man kann sagen, dass das Tet Nguyen Tieu-Fest unter der Nguyen-Dynastie hohes Ansehen genoss und nach den Regeln des Königshofs sehr systematisch organisiert wurde. Heute zählt dieses Fest zu den wertvollen traditionellen kulturellen und religiösen Bräuchen, die die Vietnamesen regelmäßig pflegen, um für ein friedliches neues Jahr und alles Gute zu beten.

Quelle: https://baoquangnam.vn/tet-nguyen-tieu-thoi-nha-nguyen-3148849.html