Vu Lan in der vietnamesischen Tradition

[Anzeige_1]

Die kindliche Pietät ist die erste von hundert Tugenden.

In der vietnamesischen Tradition, „beim Trinken an die Wasserquelle zu denken“, wird Dankbarkeit gegenüber Vorfahren, Großeltern und Eltern als äußerst wichtig erachtet und steht ganz oben auf der Prioritätenliste. Auch weil die Tugend der „Kindesliebe“ als die höchste Tugend der 100 menschlichen Tugenden gilt.

Warum ist das so? Weil unsere Eltern uns geboren, großgezogen und uns geholfen haben, aufzuwachsen und gute Menschen zu werden. Ohne unsere Eltern gäbe es uns nicht auf dieser Welt. Deshalb sind es unsere Eltern, die uns geboren haben, unsere Vorfahren und die Götter und Buddhas, die uns am nächsten stehen. Wenn wir unseren Eltern nicht treu sein können, wem können wir es dann sonst sein?

Egal wie viel Mühe und Leid sie bei unserer Erziehung ertragen müssen, unsere Eltern kümmern sich nicht darum. Kinder sind das aufwändigste Werk unserer Eltern und übertreffen alle anderen sinnvollen und wertvollen Werke. Für uns nehmen unsere Eltern das Schicksal in Kauf, schlammig und schmutzig auf dem Grund von Teichen und Seen zu liegen, damit wir zu strahlenden Lotusblumen werden können.

In der vietnamesischen Gesellschaft ist jeder Mensch eine Zelle. Was diese Zellen zu einem reibungslosen und flexiblen System verbindet, ist die kindliche Pietät. Sie ist nicht nur die höchste der hundert Tugenden, sondern es gibt Hunderte von Arten der kindlichen Pietät, wie zum Beispiel die den Eltern am nächsten stehende, die dem Volk, dem Vaterland, Himmel und Erde gegenüber am fernsten stehende.

Doch egal was passiert, die kindliche Pietät gegenüber den Eltern steht immer an erster Stelle. In der Schatzkammer des Wissens, von der Wissenschaft bis zum Volkswissen, von Geschichtsbüchern bis hin zu folkloristischen Schätzen wie Volksliedern, Sprichwörtern, Märchen und Fabeln, werden kindliche Vorbilder stets hochgehalten und dienen als goldener Maßstab für die gesamte Gesellschaft.

„Die vierundzwanzig Geschichten über kindliche Pietät“, „Die Geschichte von Kieu“ und „Luc Van Tien“ sind klassische Werke über die Tugend der kindlichen Pietät, wobei die Art und Weise, wie man kindliche Pietät zeigt und versteht, sehr unterschiedlich zum Ausdruck kommt. Sich selbst zu verkaufen, um den Vater zu retten, für das Alter zu sorgen oder mutig zu erklären: „Loyalität und kindliche Pietät stehen an erster Stelle“ – all das sind für die Vietnamesen zu Leitprinzipien für die Ausübung kindlicher Pietät geworden.

Unsichtbar ist die kindliche Pietät zum ersten und wichtigsten Kriterium für die Charakterbewertung eines Menschen geworden. Ein Mensch, der der Welt gegenüber äußerst böse, aber seinen Eltern gegenüber kindlich ist, genießt immer noch mehr Respekt als jemand, der im Himmel tugendhaft, aber seinem alten Vater und seiner verkümmerten Mutter gegenüber unkindlich ist.

Daher werden Vietnamesen ermutigt, ihren Eltern gegenüber unter allen Umständen und Bedingungen Respekt zu zeigen. Denn Respekt ist so groß, dass er, egal wie sehr man ihn auch achtet, kaum als vollständig angesehen werden kann. All diese Aspekte ähneln stark der ethischen Philosophie des Buddhismus.

Auch Buddha lehrte dies. In der Anguttara Nikaya sagte er: „Ihr Bhikkhus, es gibt zwei Arten von Menschen, von denen man sagt, dass sie schwer zu vergelten sind: Vater und Mutter. Ihr Bhikkhus, selbst wenn ihr eure Mutter auf der einen Schulter und euren Vater auf der anderen tragt und das hundert Jahre lang tut, reicht es nicht aus, euren Eltern etwas zurückzuzahlen, selbst wenn sie auf sie defäkieren oder urinieren.“ Aufgrund der tiefen Güte unserer Eltern können wir dies nicht vergessen.

Daher akzeptieren die Vietnamesen den Buddhismus nicht nur wegen seiner tiefgründigen Philosophie und seines Lehrsystems, sondern auch wegen seiner Prinzipien und seines ethischen Verhaltens von großer Menschlichkeit. Die ethische Philosophie des Vu Lan-Festes verschmilzt mit der kindlichen Pietät der Nation und bildet ein einzigartiges Merkmal vietnamesischer Ethik und Kultur.

Wenn wir die buddhistische Philosophie Vu Lans und die kindliche Pietät des vietnamesischen Volkes betrachten, erkennen wir zwei wesentliche Gemeinsamkeiten. Erstens müssen wir unsere Eltern respektieren, solange sie noch leben. Als Kind müssen wir ihnen gehorchen, fleißig lernen und ihnen bei Aufgaben helfen, die in unseren Möglichkeiten liegen, und als Erwachsene müssen wir wissen, wie wir unsere Eltern unterstützen können.

Zweitens: Wenn unsere Eltern nicht mehr da sind, müssen wir uns an ihre Güte erinnern, mit der sie uns geboren und großgezogen haben, indem wir ein gutes Leben führen und ihrer gedenken, indem wir sie verehren. Wir müssen nicht nur denen dankbar sein, die sich um uns kümmern, sondern auch an die Güte derer denken, die verstorben sind – von denen, die uns in unzähligen Leben geboren haben, bis zu denen, die ihr Leben für Land und Volk geopfert haben, bis zu unseren Landsleuten, die bei Katastrophen ums Leben kamen, bis zu den Seelen, die niemanden haben, der sie anbetet und in der Hölle leiden.

Kindesliebe in jedem Augenblick und Kindesliebe für unzählige Leben

Heutzutage ist das Vu Lan-Fest nicht nur ein buddhistisches Fest, sondern auch ein Fest der Liebe für die Menschen in der vietnamesischen Gesellschaft. Die Kombination aus Liebe zum Heimatland, Liebe zu den Eltern, Respekt vor den Lehrern und dem Mitgefühl des Buddhismus hat einen duftenden Lotus hervorgebracht.

Vu Lan ist die Abkürzung von Vu Lan Bon. „Nach westlichem Brauch wird am Tag der Selbstordination der Mönche ein großes Fest veranstaltet, bei dem Buddha und den Mönchen Opfer dargebracht werden, um die Verstorbenen von ihrem Leid zu befreien, da sie kopfüber hängen.“ Vu Lan Bon ist daher eine Sutra der kindlichen Pietät, die am 15. Tag des 7. Mondmonats abgehalten wird.

Das Ullambana Sutra erzählt von Maudgalyayana, einem Schüler Buddhas, der sich nach seiner Erleuchtung sofort an die Güte seiner Eltern erinnerte. Er blickte in die Unterwelt hinab und sah seine Eltern kopfüber hängen und in tiefem Leid versinken. Er brachte seiner Mutter Reis hinunter, doch sie konnte ihn nicht essen, da der Reis sich in glühende Kohlen verwandelte, bevor er ihren Mund erreichte.

Buddha lehrte ihn, dass er, um seine Mutter zu retten, bis zum fünfzehnten Tag des siebten Mondmonats warten müsse. Dann würden sich alle großen Mönche zu einem Fest versammeln, um Buddha zu ehren und die Mönche zu unterhalten. Im Vertrauen auf ihre gute Kraft konnte er dem verstorbenen Geist helfen, befreit zu werden und seinen noch lebenden Eltern und Verwandten weiteren Segen bringen.

Nach buddhistischem Konzept wird kindliche Pietät nicht nur zu Lebzeiten der Eltern gezollt, sondern auch nach ihrem Tod. Dieses Konzept geht über die vietnamesische Praxis der kindlichen Pietät hinaus, die sich darauf konzentriert, kindliche Pietät zu Lebzeiten der Eltern zu zocken, und nicht erst nach ihrem Tod, wie in dem Volkslied, das falsche kindliche Pietät persifliert:

Wenn man lebt, ernährt sich die Zeit nicht

Wenn der Herbst kommt, schreiben Sie eine Trauerrede für die Fliegen.

Es ist jedoch leicht zu verstehen, warum dieser Unterschied besteht. Die buddhistische Kindesliebe zielt darauf ab, Eltern zu helfen, nicht nur im gegenwärtigen Leben, sondern in unzähligen Leben glücklich zu leben und nicht nur dem Karma der Vergangenheit und Gegenwart, sondern auch des zukünftigen zu entkommen.

Deshalb brauchen wir die Unterstützung der großen Mönche, die sich in Vu Lan Bon versammelt haben, um diese großartigen Taten der Kindesfürsorge vollbringen zu können. Diese Tat der Kindesfürsorge geht weit über die gute Pflege unserer betagten Eltern und ein wahrhaft glorreiches Lebensende hinaus.

Deshalb lehrte Buddha, wie man seinen Eltern gegenüber respektvoll sein kann: „Wer Vertrauen in seine Eltern hat, der ermutige, führe und stärke sie im Glauben. Wer schlechte Eltern hat, der ermutige, führe und stärke sie im Guten. Wer gierige Eltern hat, der ermutige, führe und stärke sie im Geben. Wer schlechte Weisheit besitzt, der ermutige, führe und stärke sie in der Weisheit. So hat man genug für seine Eltern getan und genug für sie bezahlt.“

Dies ist jedoch nur ein kleiner Unterschied in der großen Einheit. Der Geist der kindlichen Pietät in der buddhistischen Ethik ist mit dem Geist der kindlichen Pietät des vietnamesischen Volkes verschmolzen. Die kindliche Pietät gegenüber den Eltern ist eine unvermeidliche Pflicht und steht über allem, denn sie ist Moral, sie ist menschliche Persönlichkeit.

Diese Bedeutung ist auch das, was Buddha einst lehrte: „Bhikkhus, Eltern sind gleichbedeutend mit Brahma, Eltern sind gleichbedeutend mit spirituellen Lehrern, Eltern sind Opfergaben wert.“ Daher beraten und lehren sich die Vietnamesen nicht nur im Vu Lan-Monat gegenseitig:

Bete den Vater an, bete die Mutter von ganzem Herzen an

Das ist das Wort „Kindesliebe“, das in der Ethik gelehrt wird!

[Anzeige_2]
Quelle: https://laodong.vn/lao-dong-cuoi-tuan/vu-lan-bao-hieu-trong-truyen-thong-cua-viet-nam-1380074.ldo