L'histoire du festival Tung Con dans le passé

On ignore la date d'origine du festival Tung Con, célébré par certains groupes ethniques montagnards (Tay, Nung, Thai, Giay, etc.). Les anciens savent seulement qu'il existe depuis des temps immémoriaux et affirment qu'il s'agit d'un seul et même festival, également appelé festival Xuong Dong. On peut d'ailleurs le qualifier de festival, car il se déroule en deux temps : la cérémonie et les festivités. Autrefois, l'organisation était du ressort des notables du village. À cette époque, le village était aussi vaste que plusieurs villages actuels, mais comptait moins de cent foyers. Aujourd'hui, dans certaines localités, le festival est organisé à l'échelle de la commune, mais ailleurs, son organisation est bien plus simple qu'autrefois.

Les habitants du village de Cao Banh, commune de Phuong Thien (ville de Ha Giang ), profitent du festival Tung Con.

Autrefois, chaque année début décembre, les chefs de village tenaient un bilan de fin d'année, discutaient des orientations et des tâches pour la nouvelle année et s'engageaient à organiser avec soin le festival de Tung Con afin d'apporter de la joie à la population. Après le 23 décembre, les chefs de village se réunissaient pour inviter des représentants des cellules du Parti, des organisations de masse, de la milice et des forces médicales afin de constituer le comité d'organisation du festival ; planifier les concours, acheter le matériel et définir les récompenses pour chaque épreuve. Les récompenses pour le lancer de Tung Con étaient généralement des couvertures rouges en laine de mouton, des casseroles en aluminium et des serviettes, tandis que celles des jeux traditionnels consistaient en de l'argent et un soutien pour les travaux d'intérêt général. L'Union de la jeunesse était chargée de préparer le terrain, généralement en empruntant une rizière à une famille du centre du village ; un arbre mai servait de poteau et deux longs poteaux fourchus étaient fabriqués pour former un croissant de lune (symbole de la mascotte féminine). Le poteau devait avoir la bonne hauteur et le bon diamètre, et les anneaux intérieurs devaient être recouverts de papier coloré pour une meilleure esthétique et pour éviter qu'ils ne se détachent sous une pluie fine. Les liens doivent être repliés pour que la conque ne reste pas coincée au sommet du poteau ou prise dans les liens. Un treillis doit être confectionné pour accueillir le plateau d'offrandes, et des feuilles de palmier doivent être disposées horizontalement pour y placer le plateau de la lumière. Des équipes doivent être formées pour fabriquer les conques et organiser les activités (conques, tir à la corde, échasses, tir à l'arbalète, etc.), sous la supervision d'arbitres. Les femmes doivent estimer le nombre de conques (représentant la mascotte du fils) et les remplir de sable fin. Le tissu utilisé pour coudre les conques doit être solide et les coutures bien serrées pour qu'elles ne se défassent pas. La ficelle doit être résistante et d'une longueur équivalente à la moitié de celle d'un bras d'adulte. Elle doit être ornée de pompons verts et rouges brodés du nom de la personne qui l'a confectionnée. Lors de la fête, les participants doivent porter des costumes traditionnels. Les hameaux désignés doivent préparer un plateau d'offrandes à l'endroit où le con est jeté. Ce plateau doit contenir un poulet bouilli, plusieurs gâteaux Chung et autres gâteaux faits maison, du vin, du thé, des lampes, de l'encens, des branches de pêcher et des fruits du jardin. À côté du plateau d'offrandes sont également placés une poignée de riz, une poignée de grains de maïs, une poignée de graines de coton et du con. D'autres hameaux désignent des groupes de six foyers chacun pour préparer un repas de fête léger comprenant une bouteille de vin, des gâteaux et des plats cuisinés. La milice est responsable de la sécurité et du maintien de l'ordre. Le comité d'organisation informe la population de la date, de l'heure et du lieu de la fête, supervise le déroulement général et invite un chaman à officier la cérémonie.

À 9 h précises, le festival commença. Une fois tous les services et les participants réunis, le responsable se tenait sur une estrade pour observer l'ensemble des lieux, annonçait le programme à l'aide d'un haut-parleur portable, présentait les délégués, souhaitait la bienvenue aux villageois et aux habitants des villages et communes voisins venus se joindre aux festivités, et annonçait les concours et les prix pour chaque épreuve. Afin d'assurer une information optimale, une personne de contact était systématiquement désignée pour connaître les détails de chaque tâche et en faire un compte rendu au responsable par haut-parleur. Les plateaux d'offrandes furent placés sur l'échafaudage près du lieu d'enfouissement des poteaux restants, tandis que les plateaux lumineux du festival étaient disposés en une longue rangée sur des nattes et des feuilles de palmier. Le représentant du comité d'organisation invita le chaman à rendre hommage d'abord à la forêt, puis à l'endroit où les poteaux avaient été jetés : il pria pour une nouvelle année de bonne santé pour tous les villageois, les préservant des catastrophes naturelles et des épidémies, et implora les dieux de faire régner une météo favorable et d'assurer des récoltes abondantes. Après la cérémonie, le chaman dispersa les graines puis organisa une petite fête. Les représentants des familles purent ainsi partager le premier repas du printemps, trinquant joyeusement mais avec modération. Après la fête, le chaman ordonna l'érection du cône, une tâche qui nécessita une foule nombreuse. Le cône devait être dressé verticalement, ses deux faces lunaires orientées vers le nord et le sud, afin que la lumière du soleil ne gêne pas les participants. Le chef demanda aux jeunes de se placer de part et d'autre, un groupe d'hommes et un groupe de femmes, en nombre égal, attendant le signal du concours. Le chaman remit le cône aux deux équipes et donna le signal du premier lancer. Puis, les autres groupes d'âge entrèrent en scène pour lancer le cône. Les personnes des autres villages et communes étaient également autorisées à participer. Pendant le concours, chacun pouvait utiliser un haut-parleur pour chanter « Then », « Coi » ou des chants à la gloire de la Fête, de l'Oncle Hô, célébrant le printemps, la patrie et le pays. Pour occuper les temps morts, le comité d'organisation pourrait emprunter une radio pour diffuser de la musique au haut-parleur. Lorsqu'une personne réussit à faire passer la balle lunaire à travers l'anneau, elle doit annoncer son nom et son adresse, ceux de la personne qui l'a attrapée, ainsi que le nom et l'adresse du propriétaire de la balle. Après le premier lancer réussi, l'Union des Femmes distribuera toutes les balles lunaires restantes, encourageant chacun à tenter sa chance pour remporter le deuxième prix et le prix d'encouragement, créant ainsi une ambiance encore plus enthousiaste.

Après la fin des compétitions, le Comité d'organisation a annoncé la remise des prix et a félicité les services pour l'excellent travail accompli. Il a souhaité bonne chance aux athlètes et une bonne et heureuse année à tous. Les services et l'association de jeunesse ont été invités à se joindre à eux pour démonter les poteaux, nettoyer les terrains et les restituer aux villageois ou aux propriétaires. Après le festival, tous les fruits, abîmés ou non, doivent être jetés dans la forêt ; seuls les bons fruits peuvent être rapportés, trempés dans la boue et utilisés l'année suivante. La fin du festival marque également la fin des festivités printanières et l'entrée dans la nouvelle saison, dans une ambiance joyeuse et enthousiaste.

Journal Dinh Minh Tung/Ha Giang

Source : https://baophutho.vn/chuyen-to-chuc-le-hoi-tung-con-ngay-xua-227499.htm