Pour les Vietnamiens, le serpent, présent dans la culture populaire, est représenté de manière diverse et vivante, avec différentes variations, depuis le système de dénomination – similaire à la façon générale d'appeler selon les caractéristiques de survie et la forme du serpent, comme le cobra, la perle tigrée, le serpent-rat, le serpent vert, le serpent à sonnette… – jusqu'aux noms propres aux coutumes ou dialectes locaux tels que chan tinh, giao long, thuong luong, mang xa, ong giai, voire con rong… jusqu'aux modes de culte et de vénération à travers les formes de pratique religieuse dans les espaces sacrés de différentes localités. Ce sont également ces éléments de données qui constituent la base des images qui inspirent la création d'art linguistique (contes de fées, chansons populaires, proverbes, idiomes) et d'arts visuels populaires à travers les générations.
Temple du dieu serpent dans la commune de Cam Luong, Cam Thuy, Thanh Hoa .
1. L'image du serpent dans la création de l'art populaire
Pour les Vietnamiens, la présence du serpent dans le subconscient humain s'exprime et se transmet peut-être en premier lieu à travers la variante de Giao Long dans la légende de Lac Long Quan et d'Au Co, récit recréant l'origine des ancêtres vietnamiens et la légende du saint Giong tuant Giao Long pour sauver sa mère à l'époque des rois Hung, témoignant de la piété filiale d'un fils toujours au service du peuple et de la patrie. Dans le monde des contes de fées, le serpent est également présent à travers de nombreuses variantes dans les rôles d'esprit python ou d'esprit ogre.
Les Vietnamiens transmettent de génération en génération le célèbre conte de Thach Sanh, dans lequel l'image obsédante de l'esprit du dragon, dressé depuis des années pour nuire aux habitants, obligeant les villageois à sacrifier une vie humaine chaque année, fut finalement anéantie par le brave et doux guerrier Thach Sanh. Le recueil de contes vietnamiens (Nguyen Dong Chi) recense plus d'une douzaine d'histoires mentionnant le serpent sous différentes formes, telles que giao long, thuong luong, esprit du dragon, python, esprit du serpent. On y trouve des récits sur la bonté des serpents, leur aptitude à aider les villageois et leur vénération, ainsi que des récits qui les considèrent comme maléfiques, s'attachant à nuire aux innocents et les haïssant.
Outre la présence du serpent avec différents rôles et variations de noms dans le trésor des légendes et des contes de fées, nous pouvons également reconnaître clairement l'image du serpent reçue et reflétée à travers le trésor des proverbes, des idiomes, des chansons folkloriques et des comptines du peuple vietnamien.
Derrière chaque proverbe, expression idiomatique ou chanson populaire se cache l'image multiforme du serpent, présente dans les actions ou les aspects de la vie des gens, dans différents contextes, sous forme d'expressions métaphoriques ou directes révélant des émotions et des attitudes variées. C'est pourquoi, même dans la société contemporaine, les gens continuent de réciter et d'appliquer des proverbes et des expressions idiomatiques familiers, au lieu de leurs propres explications ou réflexions sur les gens, la vie et le monde.
C'est la familiarité d'une série de proverbes et d'idiomes : Un hypocrite dit qu'il aime les gens, mais a un cœur mauvais, faisant du mal aux autres ; Une gueule de tigre et une gueule de serpent venimeux (Se référant à un endroit dangereux et venimeux, où quiconque s'y rend sera démembré, ses os et sa chair écrasés, et il ne pourra pas revenir vivant) ; Ajouter des jambes à un serpent (Se référant à des actions inutiles, redondantes et contre-productives) ; Un tigre laisse un serpent mordre (Si vous ne rencontrez pas cette catastrophe, vous en rencontrerez une autre)...
Dans le monde des chansons folkloriques, des comptines et des chansons populaires, le serpent est toujours cité ou emprunté comme image pour illustrer les pensées, les sentiments et les attitudes des gens face à l'environnement culturel écologique, humaniste et socioculturel. Il peut s'agir du chant joyeux et innocent des travailleurs pendant leur pause aux champs : « Quand viendra mars, quand la grenouille mordra le cou du serpent et l'emportera aux champs ? » ; « Le dragon et le serpent s'élèveront vers les nuages, où se trouveront un arbre núc nác et une maison glorieuse ! ».
Il est également possible que l'image d'un serpent soit empruntée pour exprimer des attitudes envers les relations sociales, la conscience de la division entre riches et pauvres, envoyant ainsi un rappel subtil mais profond et un sens d'avertissement : « Difficultés dans l'auberge et la tente ; Oncle et tante ne demandent pas pourquoi ; La richesse est loin au Laos ; Les tigres portent des serpents pour mordre, trouvez-les vite ».
Mais souvent l'image du serpent est empruntée pour susciter des chants sentimentaux, colériques et pleins de ressentiment, doux mais aussi profonds et cultivés dans le contexte même de la rencontre lors de la fête du village : « Le cobra est couché sur l'arbre rehmannia ; Le cheval céleste mange de l'herbe en pointant vers le ciel ; Blâmez l'amant trompeur et fou ; Pousse-moi aux enfers et abandonne-moi ! ».
Ou dans la confession sincère, simple mais chaleureuse à cause de l'amour fidèle : « Nous sommes comme un serpent ; Laisse couler l'eau, laisse couler l'eau, soutenons-nous !... ».
Et ainsi, dans le monde de l'art du langage populaire, à travers le système des légendes, des contes de fées, des chansons folkloriques, des proverbes, des idiomes... il est facile de reconnaître l'image - l'image du serpent avec de nombreuses variantes différentes, associée au mal, à la ruse, à la tromperie (le venin toxique tue les gens, vit dans le noir), difficile d'être amical avec ; mais il y a aussi des moments où le serpent est considéré comme un ami pour aider face à des difficultés matérielles ou émotionnelles, en particulier pour ceux qui sont au bas de la société.
En outre, en raison des caractéristiques qui rendent difficile pour les humains d'être amicaux avec les serpents, à travers les expériences de la vie, le subconscient humain a tendance à craindre les serpents, à rechercher l'amitié avec les serpents, à prier pour que les serpents ne nuisent pas aux humains et à aller jusqu'à déifier les serpents, en amenant les serpents dans les espaces sacrés des temples, en considérant les serpents comme une divinité de soutien dans la vie spirituelle et culturelle de la communauté à travers les générations.
Image d'un python sur les Neuf Urnes de la dynastie Nguyen. Photo : avec l'aimable autorisation.
2. Les images de serpents dans les pratiques religieuses
Depuis l'aube de l'humanité, le culte du serpent est né et a perduré dans de nombreuses civilisations anciennes. Selon cette croyance humaniste, le culte du serpent est une croyance primitive du peuple vietnamien, qui signifie vénérer les Ancêtres et le Dieu de l'Eau. Originaires de la civilisation du riz humide, ils vivent de l'agriculture sur un delta traversé par de nombreuses rivières reliant les campagnes. C'est également un environnement propice à la prolifération des serpents et à leur interaction avec la vie humaine.
Possédant à la fois des qualités bénéfiques (contribuant à la cuisine, trempant dans des médicaments pour guérir les maladies) et des qualités néfastes (empoisonnant les humains et les animaux), les serpents ont été symbolisés et déifiés, devenant une force mystique surnaturelle, capable d'aider les humains à préserver leur espèce, d'apporter un climat favorable et de favoriser la croissance des cultures, mais aussi de détruire les cultures, de provoquer des inondations et de causer la mort. C'est pourquoi les humains chassent les serpents pour les utiliser dans la cuisine, fabriquer des médicaments pour guérir les maladies et prédire de bonnes nouvelles ; ils les craignent et les vénèrent comme des dieux, les amenant au temple pour les vénérer, brûlant de l'encens toute l'année dans le but de prier pour le bien, la paix et une vie paisible, et de s'épanouir de génération en génération.
Ainsi, une série de temples aux serpents, voués au culte du dieu de l'eau, ont été érigés le long des fleuves Rouge, Cau, Duong, Thai Binh et de presque tous les grands et petits fleuves du Delta du Nord, notamment ceux dont les crues annuelles provoquent des inondations et des ruptures de digues. Ils remontent ensuite les fleuves et leurs affluents des régions centrales et montagneuses du Nord-Ouest, puis descendent vers les régions du Centre-Sud et du Sud, dans le cadre de la construction et de l'ouverture du pays, et de la pratique religieuse et des croyances dans les localités des groupes ethniques de la communauté nationale multiethnique.
Dans les espaces sacrés des temples, sanctuaires, palais et palais, qu'ils vénèrent des personnages historiques ou surnaturels, vénèrent directement le dieu serpent ou d'autres dieux légendaires, il y a toujours la présence des silhouettes d'« hommes-serpents » gardant au sens figuré certaines positions solennelles à l'extérieur du hall d'entrée ou dans des harems mystérieux.
Ou s'il n'est pas présent par le biais de sa forme dans l'espace sacré des temples, le serpent serait associé, selon la rumeur, à la grossesse et à l'accouchement de mères qui ont donné naissance à des enfants dans des circonstances et des contextes spéciaux, étranges et inhabituels, devenant un signe annonçant l'apparition de figures héroïques et divines avec de grandes réalisations contribuant à l'exploit de la nation de construire ou de défendre le pays (la légende des temples de Truong Hong et Truong Hat le long de la rivière Cau, de la rivière Thuong et de la rivière Duong ; la légende du temple de Linh Lang sous la dynastie Ly ; la légende du temple de la famille Phung sur la rivière Luc Dau ; la légende du temple de Linh Lang - Long Vuong à Ha Tinh,...).
Et ainsi, le serpent est entré dans le subconscient populaire comme le seigneur du désir sexuel et de la reproduction, devenant un dieu puissant, avec différentes variantes de noms, de Giao Long à Thuong Luong ou M. Giai, toujours associé à l'origine des motifs maternels couverts, imprimés dans des circonstances particulières pour donner naissance à des personnes talentueuses pour la patrie et le pays.
Face à la présence de la silhouette ou de l'image du serpent dans les lieux sacrés des campagnes, les gens l'ont vénéré et honoré, le transformant en dieu tutélaire résidant dans des sanctuaires, assumant des fonctions et une autorité sur tout un village ou sur plusieurs villages. Dès lors, son image s'est embellie, devenant un dieu serpent à crête, doté d'une force et d'une autorité extraordinaires sur la communauté. Il aidait les villageois et les rois à vaincre leurs ennemis et à surmonter les difficultés, et se voyait conférer par le roi les nobles positions de dieux de la haute société ou de la classe moyenne, populaires dans des dizaines de milliers de villages vietnamiens.
Également à partir des concepts de vision du monde et de philosophie de vie dans lesquels il y a la présence de l'image - l'image du dieu serpent de la communauté vietnamienne, le processus de pratique du culte de la Déesse puis du culte de la Mère (le plus important est le culte de la Mère de Tam/Tu Phu) du peuple vietnamien a également été associé à la présence de l'image du serpent dans les temples, les sanctuaires et les sanctuaires de milliers de villages vietnamiens.
Dans presque tous les espaces sacrés vénérant les Déesses Mères, qu'il s'agisse de la Sainte Mère Lieu Hanh ou d'autres Déesses Mères, des sanctuaires vénérant les Rois, les dames, les enfants, les mandarins,... on peut toujours voir la présence d'une paire de serpents enlacés sur la barre transversale du sanctuaire (parfois c'est une paire de serpents verts, parfois c'est une paire de serpents blancs ou jaunes), leurs deux têtes tournées vers le propriétaire du sanctuaire comme s'ils l'adoraient et étaient également prêts à libérer d'énormes énergies mystiques suffisamment puissantes pour protéger et bénir les disciples.
La présence de l'image du serpent a contribué à sanctifier le rôle du propriétaire du sanctuaire, les Saintes Mères, sur le sanctuaire, amenant les Saintes Mères à une position de pouvoir suprême, gagnant la confiance des fidèles et de tous les êtres vivants en général - les éléments qui se rassemblent dans l'espace sacré devant l'autel des Saintes Mères dans le but de prier pour la richesse, la fortune, la paix, d'éviter toutes les catastrophes et maladies, et de prier pour une source d'énergie pour être créatif et réussir dans la vie, maintenant et à long terme.
RÉFÉRENCES
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2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), Le monde des symboles dans le patrimoine culturel de Thang Long - Hanoi ; Maison d'édition de Hanoi.
3. Jean chevalier & Alain gheerbrant (1997), Dictionnaire des symboles culturels du monde, Éditions Da Nang, École d'écriture Nguyen Du.
4. Dang Van Lung (1991), Les Trois Saintes Mères, Maison d'édition VHDT.
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8. Prof. Dr. Cao Ngoc Lan, étudiant de troisième cycle Cao Vu Minh (2013), Étude de la culture spirituelle du peuple vietnamien ; Maison d'édition Labor.
Prof. Dr. Bui Quang Thanh
Institut national d'études culturelles et artistiques du Vietnam
Source : https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm
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