Shivaïsme et bouddhisme à Quang Nam au 10e siècle

(DS 21/6) - Les empreintes du sivaïsme et du bouddhisme dans la région de Quang Nam au Xe siècle sont encore visibles sur les inscriptions des sites de reliques Cham.

Tour Bang An. Photo : V.V.T. — Tour Bang An. Photo : VVT

Les changements dans les temps

Des inscriptions sur les sites de My Son et de Tra Kieu, du Ve au début du VIIIe siècle, indiquent l'existence d'une dynastie Champa influencée par le brahmanisme, la secte Siva. Les événements historiques survenus entre le milieu du VIIIe et le milieu du IXe siècle à Champa et dans la région de l'Asie du Sud-Est ont conduit au déclin de la dynastie Siva dans la région de Quang Nam, suivi de l'émergence d'une nouvelle dynastie, dont la capitale était nommée Indrapura (ville du dieu Indra) sur les inscriptions.

Bien que la dynastie Indrapura ait conservé la tradition d'adorer le dieu suprême Shiva, elle a également accepté et promu les enseignements du bouddhisme, en particulier le Vajrayana - le bouddhisme tantrique. C'était la secte dominante à cette époque dans le sud de l'Inde et elle s'est répandue dans les royaumes insulaires d'Asie du Sud-Est, en Chine, au Japon et au Tibet.

Le bouddhisme Vajrayana honore le Bouddha suprême Vairocana (Vai-lo-ca-na/Grand Bouddha du Soleil), qui possède à la fois la compassion universelle et le pouvoir de contrôler les Bouddhas et les Bodhisattvas.

Les rituels du bouddhisme tantrique ont hérité de la forme des mantras de la secte Pasupata de la précédente secte Siva et ont développé la manière de réciter les mantras et de pratiquer selon des diagrammes représentant les royaumes (mandalas), dans lesquels le Bouddha Vairocana jouait un rôle central.

Le bouddhisme tantrique s’est intéressé à la société laïque, en créant des écritures pour la classe dirigeante ; créant l’image du roi suprême de la société laïque correspondant au Bouddha suprême du Ciel.

Le Suvarṇa-prabhāsa (Le Roi de la Lumière Dorée) en est un exemple ; qui énonce les vertus nécessaires pour devenir roi d'un pays et les rituels et pratiques du roi et des dignitaires royaux. Grâce à cela, le bouddhisme tantrique fut rapidement accepté par les rois des royaumes de l’époque.

Au Champa, le bouddhisme tantrique était considéré par la dynastie Indrapura comme un soutien spirituel, complétant la tradition sivaïste des dynasties précédentes. L'inscription (symbole C 66) trouvée sur la relique de Dong Duong (Thang Binh) établie en 875 reconnaissait le pouvoir du dieu Siva de protéger la terre de Champa et honorait en même temps Laksmindra-Lokeśvara, une incarnation du Bodhisattva Avalokiteshvara qui protégeait le roi Indravarman, fondateur de la dynastie Indra.

La relique de Dong Duong est souvent appelée « temple bouddhiste », mais l'architecture entière conserve le style d'une tour de temple de Shiva, à l'exception des piliers de la porte.

Religion et intégration

Le syncrétisme religieux de la dynastie Indrapura a gagné le soutien du clergé et des communautés marchandes et artisanales, y compris des guildes avec le soutien des femmes - une force du mouvement religieux tantrique à cette époque.

Objets découverts sur le site de Dong Duong en 1903, dont une statue de Bouddha et un piédestal Yoni. Photo reproduite avec l'aimable autorisation de l'EFEO

Dans le même temps, l’acceptation du bouddhisme tantrique par la dynastie Indrapura a aidé le Champa à intégrer un mouvement religieux avec une influence étendue de l’Inde continentale, de la Chine aux pays insulaires.

Les moines éminents voyageant de l'Inde vers la Chine, ou l'inverse, avaient l'occasion de s'arrêter à Champa ; Dans le même temps, Champa a également eu l’occasion d’entrer en contact avec diverses cultures venues de nombreuses directions, non seulement de l’Inde et de Java, mais aussi du Tibet, de la Chine et du Japon.

C'était la période d'épanouissement de la magnifique architecture religieuse du Champa dans la région de Quang Nam ; Les vestiges restants aujourd'hui sont le temple bouddhiste Dong Duong (IXe-Xe siècle), la tour A1 du site des reliques de My Son (Xe siècle), la tour Khuong My (Xe siècle), la tour Bang An (Xe siècle et restaurée plus tard).

Les inscriptions de cette période utilisaient à la fois le sanskrit (comme auparavant) et le cham ancien, avec un contenu riche, reflétant la diversité des croyances ainsi que le développement des classes sociales et des relations avec les pays étrangers.

L'inscription C 108, trouvée à Bo Mung (Dien Ban), établie en 890, fait état d'un grand ministre nommé Ajñā Manicaitya établissant un temple pour adorer Shiva et son épouse ; Bien que le projet fût une entreprise familiale, il était parrainé par le roi. L'inscription C 106, trouvée à Ban Lanh (Duy Xuyen), établie en 898, enregistre la construction d'un temple par un ministre nommé Sivakapla et un moine nommé Sivācārya.

L'inscription C 67, trouvée à Dong Duong (Thang Binh), au IXe siècle, parle de la famille de la reine Haradevī Rājakula construisant un temple pour prier pour les bénédictions du roi et de la famille royale. L'inscription C 138 (An Thai, Thang Binh, année 902) enregistre la construction du monastère, honorant le Bouddha et les Bodhisattvas, mentionnant en particulier les royaumes de Mahasattva Vairocana, Amitabha, Sakyamuni et les Bodhisattvas Vajrapani.

L'inscription C 141 (Bang An, Dien Ban, année 906) mentionne les envoyés des royaumes au Champa. L'inscription C 142 (Hoa Que, Da Nang , 909) montre qu'un certain nombre de temples Shiva et de monastères bouddhistes ont été construits par une famille apparentée par mariage à la famille royale Champa dans la zone du quai de la rivière près de l'estuaire de Han.

La nature syncrétique du Champa à partir du 10e siècle, combinant le culte des dieux brahmaniques avec les Bouddhas et les Bodhisattvas, ainsi que la connaissance des langues indigènes et des relations diplomatiques diverses ont aidé le Champa en général et la région de Quang Nam à se développer fortement au 10e siècle.

Cependant, le Champa a également été confronté à des changements généraux dans la région ; directement le développement de l'empire d'Angkor au sud-ouest et la naissance et la croissance du Dai Viet au nord. Après le 10ème siècle, le territoire de Quang Nam a connu de grands changements.

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