ניצחון דין ביין פו - סמל ושיא תרבות ההגנה הלאומית הווייטנאמית

[מודעה_1]

במהלך 70 השנים האחרונות, לאחר ניצחון דין ביין פו, פורסמו אלפי עבודות גדולות וקטנות, מקומיות וזרות כאחד, שחקרו את הקמפיין הזה בניסיון לתת את ההערכות המלאות והמקיפות ביותר של המשמעות וההשפעה הרבה של האירוע על וייטנאם והעולם .

סוגיות רבות הובהרו והועמקו, הן באופן כללי והן באירועים, אירועים ופרטים ספציפיים משני הצדדים. עם זאת, עד כה, קיימת שאלה היסטורית עמוקה שהועלתה ונענתה בעבודות רבות: מדוע, מה הסיבה לכך שווייטנאם, מדינה ענייה בעלת שטח אדמה קטן ואוכלוסייה קטנה, השיגה ניצחון גדול בעל חשיבות עולמית? מדוע צרפת, העשירה ב"חיילים חזקים" , כלי נשק רבי עוצמה... נכשלה כישלון חרוץ בדיאן ביין פו, שהוכן בקפידה, ושחשבו שתהיה "מטחנת הבשר" של צבא וייט מין?

היו הסברים מדויקים ומדעיים רבים, אך לא כולם שלמים. מבצע דין ביין פו היה קרב בתחום הצבאי , לכן ראשית כל, עלינו למצוא את סיבת הניצחון מנקודת מבט צבאית. זהו מדע צבאי, אמנות הצבא הוייטנאמי. אז מהו תוכן הדוקטרינה והאמנות הצבאית הוייטנאמית? בכנס חשוב בנושא זה, אישר הגנרל וו נגוין גיאפ: "עלינו לאשר שיש דוקטרינה צבאית וייטנאמית ואני חושב שלפי דוקטרינה זו, אין אסטרטגיה צבאית גרידא, האסטרטגיה שלנו היא תמיד אסטרטגיה מקיפה, הכוללת פוליטיקה, צבא, כלכלה, דיפלומטיה, תרבות, אסטרטגיה מקיפה" (גנרל וו נגוין גיאפ: "כתבים ונאומים נבחרים בתקופת השיפוץ", הוצאת הספרים הפוליטית הלאומית - הוצאת הספרים של צבא העם, האנוי, 2001, עמ' 444). מאז, "תרבות" הפכה לתוכן, למרכיב אורגני בדוקטרינה הצבאית של וייטנאם. ובשיחה עם פרופסור פאן הוי לה, קבע הגנרל: "האמנות הצבאית של וייטנאם היא תחום השייך לקטגוריה התרבותית" .

מפלגתנו גייסה כוח גדול של סבלים לשאת סחורות באופניים לשרת את קמפיין דין ביין פו. (צילום: VNA)

ומה שמעניין עוד יותר הוא שלאחר התבוסה בדיאן ביין פו, הגנרל המובס אנרי נווארה - מפקד הצבא הצרפתי באינדוצ'ינה - נאלץ להודות כי: "כוחם הגדול של הוייט מין טמון בכוחו האגדי של הגזע הווייטנאמי, בפטריוטיות ובמיוחד בתודעה החברתית שבנו... ממשלת וייט מין הביאה את המלחמה לכל התחומים - הפוליטיים, האידיאולוגיים, הכלכליים, החברתיים והצבאיים - ויצרה כוח מניע חזק ביותר" (ה. נווארה: אינדוצ'ינה גוועת (זיכרונות), הוצאת משטרת העם, האנוי, 2004, עמ' 55). למרות שהיה מריר מאוד מהתבוסה, הגנרל נווארה מצא את האמת, את הסיבה העמוקה לכישלונו משום שלא הבין את "הכוח המניע החזק ביותר" של התרבות הצבאית הוייטנאמית, של תרבות הפטריוטיות וההגנה הלאומית של אומתנו.

בהסבירו מדוע עמנו ניצח שתי אימפריות גדולות באופן כללי, ואת ניצחון דין ביין פו בפרט, ציין הגנרל וו נגוין גיאפ: "לא נמצא את התשובה לשאלה זו מבלי להתעמק בעומק ההיסטוריה העתיקה, בתרבות הלאומית, במסורות ובמורשת הצבאית של אבותינו..." (וו נגוין גיאפ - מצוטט בספר, עמ' 150).

המאפיין המקיף והעמוק ביותר של תרבות ההגנה על המדינה והפטריוטיות של אומתנו נוצר והתפתח במשך אלפי שנים, כפי שקבע הגנרל וו נגוין גיאפ: "הסוד החשוב ביותר הוא: כל המדינה חייבת לאחד כוחות כדי להילחם באויב וכל העם חייב להיות מאורגן כדי להילחם באויב. הצבא חייב להילחם באויב וגם העם חייב להילחם באויב" (וו נגוין גיאפ: אוסף מאמרים - הוצאת צבא העם, האנוי, 2006, כרך 2, עמ' 997). בואו נסתכל בקצרה אחורה על כמה אירועים היסטוריים כדי להבין את מאפייני תרבות ההגנה הזו על המדינה מימי קדם ועד לשיאה, ניצחון דין ביין פו.

ייתכן, האגדה של "ג'ונג הקדוש" היא הביטוי התרבותי הראשון של תרבות ההגנה על המדינה של אומתנו. האם ג'ונג נלחם בפולשים לבדו? לא. מי גידל את ג'ונג מילד שגדל לפתע והפך לפו דונג? האורז של אנשי הכפר. מי ייצר נשק (סוס ברזל, חרב ברזל) עבור ג'ונג? אנשי הכפר. החרב נשברה, הנשק המחליף של ג'ונג היה אשכולות הבמבוק של הכפר. ג'ונג ניצח, גירש את הפולשים מגבולות המדינה, אך כוחם של אנשי ג'ונג הוא שהביא לניצחון. זה היה הכוח המשולב, הכוח הכולל של תרבות ההגנה על המדינה של אומתנו. אני זוכר, לאחר ניצחון דין ביין פו, אלן רוסיו - היסטוריון צרפתי - העיר: "וו נגוין ג'יאפ לא היה לבד! הוא גרם לעם הווייטנאמי לעמוד כתף אל כתף, להילחם זה לצד זה..." (ג'. בודארל: וו נגוין ג'יאפ, הוצאת ג'וי, האנוי, 2012, עמ' 12). מעניין שיש צירוף מקרים בין שתי התמונות למעלה.

תרבות ההגנה על המדינה, גיוס כוחות האומה כולה כאשר האויב פולש אליה, היא סוד כל הניצחונות. הגנרל המובס בדיאן ביין פו, דה קסטריס, היה צריך לצעוק: אפשר להביס צבא, אבל לא אומה.

תרבות כזו של הגנה והגנה על המולדת יצרה באופן בלתי נמנע אמנות צבאית מיוחדת, ייחודית לווייטנאם, שהיא מלחמת העם, המאפיינת בכוח הנובע מכוחו העוצמתי של העם הנאור והמאורגן. מתוך אמונה מלאה בכוחה של מלחמת העם, כאשר ראש ממשלת ברית המועצות לשעבר שאל את וייטנאם במה היא תשתמש כדי להילחם בארה"ב, ענה הגנרל וו נגוין גיאפ בביטחון: אם היינו הולכים בדרכי הלחימה הסובייטיות, "לא היינו יכולים להחזיק מעמד שעתיים" , אבל לווייטנאם יש דרך לחימה משלה, דרך מלחמת העם (על פי מידע של מייג'ור גנרל נגוין הואנג ניהין).

השוואה בין שני הקרבות האסטרטגיים שסיימו את המלחמה, וגירשו את הפולשים מארצנו: קרב נגוק הוי-דונג דה במאה ה-18 וקרב דין ביין פו באמצע המאה ה-20, תראה לנו את עוצמתה של תרבות ההגנה על המדינה ואת מורשתה והתפתחותה של מלחמת העם. בתוך קצת יותר משבוע, הגיבור הלאומי קוואנג טרונג-נוין הואה אסף וארגן צבא רב עוצמה מהעם והחקלאים מהאזור המרכזי ועד צפון, צועד במהירות הבזק כדי להילחם בקרב "נקי ולא מפתיע", השמיד 290,000 חיילים משבט צ'ינג, טיהר את המדינה מכל האויבים, וסיים את המלחמה. כדי להתכונן לתקוף את מעוז דין ביין פו, צבא ועם כל המדינה, מצפון ועד דרום, תיאמו כדי להשמיד את כוחות האויב, ובודד את דין ביין פו. לא רק חיילים לחמו בדין ביין פו, אלא גם מיליוני מתנדבים צעירים ועובדי קו החזית צעדו כדי להביא תחמושת, נשק, לפתוח כבישים ולספק לוגיסטיקה... למערכה. כל המדינה יצאה למלחמה בקרב אסטרטגי ומכריע זה, כפי שכתבו מאוחר יותר המשורר צ'ין הוו והמוזיקאי וו טרונג הוי בשירה ובמוזיקה: "היו ימים מאושרים, כל המדינה יצאה לכביש, גדות הבמבוק רפרפו, כל פעימת תוף דרבנה" משום שכל המדינה יצאה למלחמה "בעקבות האש מליבה". (כאשר קרב דין ביין פו עמד להתרחש, הייתי עדיין צעיר, אך אני עדיין זוכר בבירור: למשפחתי, באותה תקופה, היו תשעה אחים ואחיות, שלושה אחים התנדבו להצטרף לכוח המתנדבים לנוער, שלוש אחיות הלכו לחזית כפועלים אזרחיים כדי לשרת את המערכה, שאחת מהן טרם מלאו לה 15. בבית היו רק הורים מבוגרים ושלושה אחים צעירים, שהיו רעבים. מתוך הזדהות עם אלה שיצאו למלחמה, מיהרו אנשי הכפר מרצונם לשאת תירס כדי לפרנס את המשפחה. אני זוכר, תירס נערם בבית). תרבות ההגנה על המדינה כבר אינה מושג מופשט אלא הדברים הקונקרטיים והיומיומיים ביותר, ובמיוחד באה לידי ביטוי בכבודם של האנשים הפשוטים ביותר, קודם כל החיילים המתנדבים.

בעבר, באסטרטגיית ההגנה הלאומית של שושלת טראן, הייתה מדיניות של "הסתרת חיילים בחקלאים" . חקלאים היו מוכנים לנטוש את מחרשותיהם ומעדרים כדי להפוך לחיילים צדיקים כאשר האויב פלש לארצם או כאשר הייתה קריאה להציל את המדינה. "הסתרת חיילים בחקלאים" היא תרבות הגנה לאומית ייחודית מאוד של עמנו שקיימת כבר מאות שנים. בעבר, אין ספק שחייליו האמיצים של הגיבור הלאומי קוואנג טרונג היו כולם חקלאים. בקרב דין ביין פו לפני 70 שנה, אולי רוב "חיילי דין ביין" גדלו גם הם מהכפר, הפכו לחייליו של הדוד הו, והפכו לגיבורים.

ארבע המילים "נחושים להילחם ולנצח" על הדגל במערכה בדיאן ביין פו הזכירו לי את שתי המילים "להרוג את המונגולים" שנכתבו על ידיהם של חיילי שושלת טראן, נחושים להשמיד את הפולשים, ואת המילים "נחושים למות למען המולדת, נחושים לחיות" של חיילי רגימנט הבירה שנלחמו כדי להגן על האנוי במשך יותר מ-60 יום ולילות בשנים 1946-1947. זו לא הייתה סיסמה ריקה. זה היה רצונם הבלתי מנוצח והאמיץ של החיילים ופעולה מרצון של דורות של חיילים וייטנאמים, נחושים להשמיד את האויב כדי להגן על המדינה, להגן ולשחרר את המולדת "גם אם מאה גופות כאלה נחשפו בטבע, אלף גופות כאלה עטופות בעור סוס, עדיין היינו מאושרים" (Hịch tướng sĩ-Trần Quốc Tuấn). ואלה הערכים התרבותיים בני-קיימא והמתפתחים בהיסטוריה של אומתנו מימי קדם ועד ימינו. זרימה תרבותית להגנת המדינה שלעולם לא תופסק. ניצחון דיאן ביין פו הדגים בצורה חזקה את האמת ההיסטורית הזו.

56 ימים ולילות של קשיים והקרבה קיצוניים בשדה הקרב של דין ביין פו, אלמלא היו סולידריות, קשר ואהבה זה לזה כמו קרובי משפחה בדם, בוודאי שהחיילים לא היו יכולים לעמוד איתן. להיפך, מקום זה הפך לדוגמה מזהירה של אחווה, חברות, קאדרים וחיילים. כשנסעתי לדיין ביין כדי להשתתף בארגון יום השנה ה-30 ליום הניצחון (1984), הופתעתי והתרגשתי לראות את חיילי דין ביין מחבקים זה את זה בחוזקה, בוכים בשקט, עומדים דוממים בעיניים אדומות מלאות דמעות מול בית הקברות לקדושים בגבעת A1 (באותה תקופה, זה היה עדיין פשוט מאוד). יופי מוזר בכאבם של החיילים. חברות החברות והחברות היא ערך תרבותי נפלא של חייליו של הדוד הו, ששיאה היה נוכח אתגרים עזים ואכזריים ביותר בשדה הקרב של דין ביין פו. עם זאת, לערך תרבותי חדש זה יש שורשים עמוקים בהיסטוריה של האומה, בתרבות שלנו של הגנה על המדינה. אני זוכר את הרגש של "אב ובן חיילים" משושלת טראן, "אח ואח חיילים" משושלת לה ו"גנרלים וחיילים בעלי לב אחד כמו אב ובן, מערבבים את מי הנהר עם כוס יין מתוק" (בין נגו דאי צ'או) מתקופת ההתנגדות לצבא מינג.

ההיסטוריה של אומתנו סבלה יותר מדי כאב, אובדן, הרס והקרבה שנגרמו על ידי מלחמות תוקפנות. זו הסיבה שעמנו אוהב כל כך שלום. לכן, לומר שתרבות ההגנה על וייטנאם אינה רק כוח הלחימה להגנה על המולדת, לא רק האסטרטגיה והטקטיקות של הקרבות, אלא גם תרבות של אהבת שלום, ואין דרך אחרת, עלינו להילחם למען השלום. הגנרל וו נגוין גיאפ אישר: "הוכחנו שוב ושוב את רצוננו הטוב. אם אתם רוצים שלום, יהיה לכם שלום. אם לא, אם אתם רוצים מלחמה, תהיה לכם מלחמה" ו"האמינו שנעשה הכל כדי למנוע את האסון הזה" (G.Boudarel-Book cited. p.235). "זו הייתה מלחמה שנאלצנו לעשות, אנחנו העם אוהב השלום ביותר בעולם" (B.Currey: Victory at all price - Vietnam's military genius: General Vo Nguyen Giap, The Gioi Publishing House, Hanoi, 2013, p.432). האויב האכזרי והעריץ אילץ אותנו לצאת למלחמה כדי לזכות בשלום לאומה, אך עבור הגנרל, זה חייב להיות "שלום בחופש ובצדק... לא שלום בהשפלה, בחוסר כבוד ובעבדות" (ג'. בודארל - הספר המצוטט, עמ' 74). הניצחון הגדול של דין ביין פו הוא ביטוי זוהר לתרבות ההגנה על המדינה - תרבות השלום האוהב בווייטנאם, משום שהיא נלחמה כדי "להשתמש בצדק גדול כדי להביס את האכזריות. להשתמש בנדיבות כדי להחליף את האכזריות" כאישור החזק ב"בין נגו דאי קאו" . זוהי האידיאולוגיה הצבאית הייחודית של וייטנאם, לדעת כיצד לנצח עם הזהות התרבותית שלנו. בשדה הקרב של דין ביין פו, יישמנו זאת לחלוטין ומושלם.

לפי NDDT

[מודעה_2]
מָקוֹר