הנשיא הו צ'י מין הוא מנהיג גאוני של העם הווייטנאמי, המאחד את תמצית ורוח האומה, דוגמה מזהירה לאתיקה מהפכנית. הוא תמיד קידם ונהנה מחריצות, חסכנות, יושרה וכנות, ובמקביל דרש מכל חבר מפלגה וחבר במפלגה לתרגל באופן קבוע את המידות היקרות הללו. לפני מותו, הוא הורה בצוואתו: "מפלגתנו היא מפלגה שלטת. כל חבר מפלגה וחבר מפלגה חייבים באמת להטמיע אתיקה מהפכנית, באמת להיות חסכן, ישר, חסר פניות וחסר אנוכיות." בלימוד חייו, הקריירה, האידיאולוגיה, האתיקה וסגנונו של הו צ'י מין, ניתן לראות כי הנשיא הו צ'י מין תמיד הדגיש את תכונות החריצות, החסכנות, היושרה והכנות כתוכן הליבה של האתיקה המהפכנית. לכן, בעוד מלחמת ההתנגדות נגד הקולוניאליזם הצרפתי התנהלה בעוצמה, באמצע 1949, תחת שם העט לה קייטה טאנג, הוא כתב 4 מאמרים שכותרתם: "מהו צורך", "מהו חסכון", "מהי יושרה" ו"מהי צדק" שפורסמו בעיתון קואו קוק, במטרה לחנך קאדרים וחברי מפלגה לגבי אתיקה מהפכנית, ולהבטיח את ניצחון "ההתנגדות ובניית האומה". 75 שנים חלפו, אך היצירה "חריצות, חסכון, יושרה וצדק" עדיין שומרת על אקטואליה ובעלת ערך תיאורטי ומעשי עמוק.
"בהיעדר מעלה אחת, לא ניתן להפוך לאדם"
במהלך חייו, הנשיא הו צ'י מין הקדיש תשומת לב רבה לנושא הכשרה וחינוך אתיקה מהפכנית עבור קאדרים, חברי מפלגה ועמנו. הוא כתב מאמרים ונאומים רבים בנושא זה. הוא הזכיר שוב ושוב את "ארבע המידות הטובות": "חריצות, חסכנות, יושרה ויושר" בנאומיו ובכתביו, כגון ב: "הדרך המהפכנית" (1927), "רפורמה בדרך העבודה" (1947)... ולבסוף בצוואתו ההיסטורית (1969).
אם ביצירה "חיים חדשים" (מרץ 1947), הוא הדגיש את הצורך לתרגל "שקידה, חסכנות, יושרה ויושרה", אז ביצירה "שקידה, חסכנות, יושרה ויושרה" (אוסף של 4 מאמרים, שפורסם בעיתון הלאומי לגאולה ב-30 במאי, 31 במאי, 1 ביוני ו-2 ביוני 1949), הוא ראה את "ארבע המידות הטובות" כבסיס לחיים חדשים, בסיס לחיקוי פטריוטי והסביר את "ארבע המידות הטובות" בכללותן של שמים, ארץ, אדם והקשר בין עונה - שמים; בין כיוון - ארץ; בין מידה - אדם.
בתחילת העבודה, הוא אישר, "חריצות, חסכנות, יושרה וישרות הם הבסיס לחיים החדשים, הבסיס לחיקוי הפטריוטי".
ישנן ארבע עונות: אביב, קיץ, סתיו, חורף
לכדור הארץ ארבעה כיוונים: מזרח, מערב, דרום, צפון
אדם בעל ארבע מעלות: חריצות, חסכנות, יושרה וישרות
בלי עונה, השמיים אינם שלמים.
בלי כיוון אחד, אין אדמה.
"בלי מעלה אחת, אדם אינו יכול להפוך לבן אדם" (1).
לאחר מכן, הוא ניגש לניתוח כל מעלה כדי ש"כולם יוכלו להבין בבירור וכל אחד יוכל ליישם אותה" (2).
בקטע על "צורך", הדוד הו הסביר בבירור: "צורך פירושו חריצות, עבודה קשה והתמדה" (3). הוא הדגיש: "אדם חרוץ יתקדם במהירות. אם כל המשפחה חרוצה, היא בוודאי תהיה חמה ואמידה. אם כל הכפר חרוצה, הכפר ישגשג. אם כל המדינה חרוצה, המדינה תהיה חזקה ועשירה" (4). הוא גם ציין: "אם אתם רוצים שהמילה "צורך" תשיג יותר תוצאות, עליכם לתכנן כל עבודה. משמעות הדבר היא שעליכם לחשב בקפידה ולסדר בצורה מסודרת... לכן, חריצות ותכנון חייבים ללכת יחד" (5). הוא גם ציין: "עצלות היא אויבת המילה "צורך"... לכן, עצלות היא גם אויבת האומה. לכן, עצלנים אשמים כלפי בני ארצם וכלפי המולדת" (6).
בהסבירו את המונח "חסכון", הוא אישר: "חסכון "הוא חיסכון, לא פזרנות, לא בזבזנות, לא חוסר הבחנה. צורך וחסכון חייבים ללכת יחד, כמו שתי רגליו של בן אנוש" (7). לאחר מכן הוא הצביע על הקשר בין צורך לחסכון: "חסכון ללא צורך לא יגדל, לא יתפתח..." (8). הדוד הו לא רק ביסס מחדש את חיסכון העושר, אלא גם הזכיר: "גם זמן צריך להינצל כמו עושר. אם העושר אוזל, אנחנו עדיין יכולים להרוויח יותר. כשהזמן חולף, אי אפשר להחזיר אותו לעולם... אם אנחנו רוצים לחסוך זמן, עלינו לעשות הכל במהירות ובמהירות. אסור לנו להיות איטיים. אסור לנו "לדחות את זה היום ומחר" (9). בסוף המאמר הוא סיכם: "התוצאות שיש להוסיף לתוצאות החיסכון הן: הצבא יהיה מלא, העם יהיה חם ואמיד, ההתנגדות תנצח במהירות, בניית האומה תצליח במהירות, ארצנו תתעשר וחזק במהירות בדומה למדינות המתקדמות בעולם ... לכן, פטריוטים חייבים להתחרות כדי לתרגל חיסכון" (10).
בניתוח "יושרה", אמר הדוד הו: "יושרה היא טהורה, לא חמדנית". יושרה חייבת ללכת יד ביד עם חסכנות, "רק על ידי חסכנות אפשר להיות ישר" (11) כי אם חיים בפאר ובבזבזנות, זה יוביל בהכרח לחמדנות ואנוכיות. הוא ציין: "חמדנות לכסף, מעמד, תהילה, אוכל טעים וחיים שלווים - כולם לא ישרים..." (12). כדי לנהוג ביושרה, הדגיש הנשיא הו צ'י מין: "צריך תעמולה ושליטה, חינוך וחוקים" (13). ו"פקידים חייבים לנהוג ביושרה תחילה, כדי להיות מודל לעם" (14). מצד שני, הדוד הו אמר גם, "פקידים מושחתים הם טיפשים כי העם מושחת". "אם העם יודע דבר ומסרב לשחד, אז אפילו פקידים לא ישרים יצטרכו להפוך ישרים. לכן, העם חייב להכיר את סמכותו ולשלוט בפקידיו כדי לעזור להם לנהוג ביושר" (15)... הוא סיכם: "אומה שיודעת להיות חסכנית, ישרה וחרוצה היא אומה עשירה בדברים חומריים, חזקה ברוח, ואומה מתורבתת ומתקדמת" (16).
בהסבירו את משמעות המונח "צדק", כתב הנשיא הו צ'י מין: "צדק" פירושו להיות ישר וישר. כל דבר שאינו ישר וישר הוא רע. חריצות, חסכנות ויושרה הן שורשי היושר. אבל עץ זקוק לשורשים, ענפים, עלים, פרחים ופירות כדי להיות שלם. אדם חייב להיות חרוץ, חסכן וישר, אך גם ישר כדי להיות שלם" (17). הוא הצביע על 3 היבטים של אדם בחברה ועל הדרישות של כל היבט: כלפי עצמו - "אל תהיה יהיר או יהיר..."; כלפי אחרים - "אל תחמיא לממונים עליו. אל תזלזל בנחותים..."; כלפי עבודה - "שים את העניינים הלאומיים במקום הראשון, לפני עניינים פרטיים ומשפחתיים..." הוא סיכם: "אם כל 20 מיליון בני ארצנו יעשו את אותו הדבר, אז ארצנו בוודאי תתעשר במהירות, ועמנו בוודאי יהיה מאושר" (18).
הדוגמה הנוצצת של הדוד הו והשפעתה העמוקה על חייהם של אנשים
לאורך חייו, הנשיא הו צ'י מין הציב דוגמה מזהירה לאתיקה מהפכנית, חריצות, חסכנות, יושרה ואובייקטיביות עבור כל הקאדרים, חברי המפלגה וההמונים. הוא יישם ביסודיות את כל המושגים האתיים שהציג, ואף עשה יותר וטוב יותר ממה שאמר.
בנוגע ל"צורך", דוד הו עבד, למד וחקר ללא הרף כדי למצוא דרך להציל את המדינה; לאחר מכן, יחד עם המפלגה, תכנן, ארגן והוביל את העם למהפכה מוצלחת. בנוגע ל"חסכנות", דוד הו היה דוגמה נדירה לפשטות וכנות. למרות שהיה מנהיג של אומה שלמה, הוא תמיד היה פשוט ביותר, החל מאכילה (כדורי אורז, מלח שומשום, חצילים כבושים); לבוש (תלבושת בה בה בלויה עם סנדלי גומי או תלבושת חאקי צהובה עם נעלי בד); ועד לחיים (כאשר היה באזור מלחמה, הוא גר עם קאדרים ועובדים, בהאנוי הוא גר בבית של חשמלאי, מאוחר יותר הוא גר בבית פשוט על כלונסאות עם כמה פריטים אישיים חיוניים). אפילו בעבודתו, דוד הו גם הדגיש את החסכנות, "כאשר לא מומלץ לבזבז, אסור לבזבז מטבע אחד"... בנוגע ל"יושרה", יושרתו הודגמה בבירור בכל מילה ומעשה. לא רק שמעולם לא היו לו מחשבות על רווח אישי, הוא גם תמיד דאג וחשב על דרכים לשפר את עמו, כיצד לוודא ש"לכולם יהיה אוכל לאכול, בגדים ללבוש וחינוך". בנוגע ל"מדיניות", הוא תמיד היה צנוע, אוהב ודואג לכל המעמדות בחברה, ובמיוחד לעניים. בפרט, הוא תמיד שם את האינטרסים של האומה במקום הראשון והקריב את כל חייו כדי להביא עצמאות לאומה וחירות לעם...
ניתן לראות כי הנשיא הו צ'י מין ניחן והפגין בבירור את כל ארבע המעלות: חריצות, חסכנות, יושרה וישרות. עובדה זו חיזקה עוד יותר את ערך מחשבותיו על התכונות המוסריות המהפכניות הנ"ל ויצרה השפעה עמוקה על חייהם של אנשים.
בעקבות דוגמתו, במלחמות ההתנגדות לעצמאות לאומית, דורות של אנשים וייטנאמים, מחברי מפלגה ועד לעם, התחרו על תרגול חריצות, שקידה, יושרה ויושר. הודות לכך, למרות ההרס הכבד של המלחמה, ברוח הפטריוטיות והסולידריות, עדיין הצלחנו לגייס משאב גדול של משאבים אנושיים וחומריים, והבטיחו את ניצחונות המלחמות. עשרות אלפי ילדי המולדת נפלו למען עצמאות, חופש, שלמות טריטוריאלית ואחדות לאומית; עשרות אלפי ילדים הקריבו את עצמם למען חיי העם השלווים. הם עצמם המשיכו את המסורת היפה של העם הווייטנאמי שהיה פטריוטי, חרוץ, יצירתי ומסור, למען חברה בהירה יותר מחר.
בתהליך הבנייה הלאומית, בנייתה והגנה על המולדת, ברחבי המדינה היו מיליוני קאדרים, חברי מפלגה, "אנשים טובים, מעשים טובים", גיבורים, לוחמי חיקוי... המייצגים את רצון ההסתמכות העצמית והחיזוק העצמי של האומה; חרוצים, יצירתיים, פועלים ברוח "אחד תמורת כולם", "כל אדם עובד כשניים", מודעים לחיסכון בכספי ציבור, לא מעילה או בזבוז... הודות לכך, מטרת הבנייה הלאומית בעבר והמטרה הנוכחית של חדשנות, בנייתה והגנה על המולדת השיגו הישגים גדולים בעלי משמעות היסטורית.
לדאוג באופן מתמיד לחינוך, הכשרה ותרגול של אתיקה מהפכנית
כיום, חדורים באידיאולוגיה שלו, מפלגתנו ומדינתנו דאגו ללא הרף לחינוך, טיפוח והכשרה של אתיקה מהפכנית עבור כל הקאדרים, חברי המפלגה והעם, ורואים בכך תוכן חשוב בעבודתה האידיאולוגית והתרבותית של המפלגה. האידיאולוגיה של הו צ'י מין על ארבע המעלות של "חריצות, חסכנות, יושרה וישרות" חדרה לחשיבה, להרגלים, לסגנון ולאורח החיים של רוב הקאדרים וחברי המפלגה; יחד עם זאת, היא גם סטנדרט של שאיפה, קריטריון לסיווג והערכת איכות ורמת השלמת המשימות של כל אדם.
עם זאת, מלבד הדוגמאות האופייניות הללו, עדיין ישנם קאדרים וחברי מפלגה רבים שהידרדרו מבחינה פוליטית, אידיאולוגית, מוסרית ובאורח חייהם; חסרי אחריות לעבודה ולאחריות שהוטלו עליהם; עצלנים בלימודים, חוששים מהכשרה, חוששים מקשיים, תלאות והקרבות; ביורוקרטיים, מושחתים, בזבזנים... משפיעים על המוניטין של המפלגה ומפחיתים את יעילות ניהול המדינה.
בינתיים, תהליך ההתחדשות הלאומית עומד בפני הזדמנויות ואתגרים כאחד, ומציב דרישות גבוהות לאיכויות וליכולת של הקאדרים וחברי המפלגה - לא רק שיפור הידע והחינוך, אלא גם טיפוח והכשרה שוטפים של אתיקה מהפכנית. לכן, קידום חינוך, טיפוח והכשרה של אתיקה מהפכנית של "חריצות, חסכנות, יושרה, יושרה, אובייקטיביות" עבור הקאדרים וחברי המפלגה הוא דרישה בסיסית וארוכת טווח, כמו גם דרישה דחופה במטרה הנוכחית של התחדשות לאומית.
עם זאת, עלינו להבין באופן יצירתי את הנושאים שדוד הו הזכיר במובן רחב יותר, המתאים יותר למצב הנוכחי. כיום, לא ניתן להבין צורך רק כ"חריצות", "עבודה קשה", "עצמאות", "חיזוק עצמי", אלא גם כרמת החשיבה, הפרואקטיביות, הרגישות באפיסת מידע, הערכת המצב, הצעת כיוונים, פתרונות מנהיגותיים, ארגון ויישום; דינמיות, יצירתיות בטיפול במצבים המתעוררים בפועל. חסכנות אינה רק המודעות לחיסכון, מהקטן ועד לגדול, חיסכון בכספי הציבור של הקולקטיב... אלא גם דורשת ערנות, תובנה, ניצול הזדמנויות, מזל, תחרות יעילה להעשרת המדינה; בו זמנית, התגברות יעילה על אתגרים, סיכונים ואובדן נכסי מדינה וקולקטיביים. יושרה, מלבד הדרישה לחיות בצורה נקייה, לא להיות חמדן לכסף, לא להחמיא לממונים, לא לשקר לכפופים... דורשת גם לחימה למיגור שחיתות, הידרדרות האידיאולוגיה, הפוליטיקה והתכונות המוסריות של מספר פקידים וחברי מפלגה בעלי תפקידים וכוח, דבר המשפיע על יוקרת המפלגה ועליונות המשטר שלנו. להיות ישר פירושו להיות ישר, ישר, לעשות טוב, להימנע מרע; כמו כן להיות הוגן, אובייקטיבי, דמוקרטי, קרוב להמונים, קרוב לשורשים, ביקורת עצמית וביקורת בכנות ובגילוי לב...
ניתן לראות שלמרות שחלפו 75 שנים, למחשבותיו של הו צ'י מין, לשיעוריו העמוקים ולדוגמה שלו בנושא אתיקה מהפכנית בכלל, ול"חריצות, חסכנות, יושרה ויושר" בפרט, עדיין יש ערך רב בעבודת בניית המפלגה ותיקוןה, וביישום תנועות חיקוי פטריוטיות כיום.
לפי VNA
--------
(1) - (18): קטע מתוך היצירה "חריצות, חסכנות, יושרה ויושרה - יצירותיו השלמות של הו צ'י מין", הוצאת הספרים הלאומית לפוליטיקה, האנוי, 2011, כרך 6, עמ' 115-131
מָקוֹר
תגובה (0)