עיר הולדתי, כפר ייצור הכובעים החרוטי

לפני כ-20 שנה, בגיליון ראש השנה הירחי של עיתון קוואנג בין פורסם שירי "כובע חרוטי": "לבן מבפנים החוצה/תמיד היה לבן/האנשים שאורגים כובעים חרוטיים בעיר הולדתי/אורגים שכבות של עלים כדי להסתיר את דבריהם בפנים...". עיר הולדתי היא כפר טו נגואה, אחד מ"שמונת הכפרים המפורסמים" של קוואנג בין, כפר מסורתי לייצור כובעים חרוטיים המוכר על ידי הוועדה העממית של מחוז קוואנג בין.

(QBĐT) - לפני כ-20 שנה, בגיליון ראש השנה הירחי של עיתון קוואנג בין פורסם שירי "כובע חרוטי" : "לבן מבפנים החוצה/תמיד היה לבן/האנשים שאורגים כובעים חרוטיים בעיר הולדתי/אורגים שכבות של עלים כדי להסתיר את דבריהם בפנים...". עיר הולדתי היא כפר טו נגואה, אחד משמונת הכפרים המפורסמים" של קוואנג בין, כפר מסורתי לייצור כובעים חרוטיים המוכר על ידי הוועדה העממית של מחוז קוואנג בין.

הסיפור הנסתר של כפר הכובעים החרוטיים טו נגואה

כובעים חרוטיים הופיעו בסביבות 2,500-3,000 שנה לפני הספירה. דמויות של כובעים חרוטיים גולפו על עתיקות וייטנאמיות כמו תוף הברונזה נגוק לו, תוף הברונזה דונג סון... וזה מדבר בעד עצמו.

אבל עבור חוקרים, עדיין לא ברור מתי נולד הכובע החרוטי בהיסטוריה הווייטנאמית. האנציקלופדיה הווייטנאמית, המסבירה את המילה "כובע", קבעה: "האגדה על הקדוש ג'ונג שחבש קסדת ברזל כדי להילחם בפולשים של אן, מאפשרת לנו להאמין שכובעים היו קיימים זמן רב בווייטנאם העתיקה...". משושלת לי ואילך, ספרי ההיסטוריה תיעדו את הכובע בתלבושות וייטנאמיות, בעיקר בתלבושות עממיות. עד שושלת נגוין, הכובע הפך לתלבושת פופולרית בקרב העם, והגן על אנשים וחיילים מפני השמש והגשם.

הכנת כובעים חרוטיים. צילום: V.Thuc

אגדה בעיר הולדתי מספרת: "הייתה פעם שנה שבה ירד גשם כבד במשך שבועות, הציף בתים ואדמות, והפך את החיים לאומללים ביותר. לפתע, הופיעה אלה בגשם, חובשת כובע ענק עשוי מארבעה עלים גדולים שתפורים יחד עם מקלות במבוק. לכל מקום שהאלה הלכה, העננים הכהים התפזרו, מזג האוויר הפך קריר. האלה גם לימדה אנשים מלאכות רבות לפני שנעלמה. כדי להנציח את זכותה של האלה, אנשים בנו מקדשים וניסו ליצור כובע על ידי קשירת עלי דקל יחד. מאז, כובע החרוט הפך מוכר וקרוב ביותר לחקלאים וייטנאמים."

באשר למועד בו הופיעה מלאכת הכנת הכובעים לראשונה בכפר טו נגואה, זוהי רק אגדה. לכן אנשים עדיין מתווכחים ללא סוף. בגנאלוגיות של המשפחות הוותיקות בכפר, אין שושלת שושלת המזכירה את מלאכת הכנת הכובעים.

עם זאת, תושבי הכפר שלי עדיין מסכימים שמקצוע ייצור הכובעים הופיע בכפר במחצית השנייה של המאה ה-19. אך אין הסכמה מי העביר את מקצוע ייצור הכובעים. משפחת טראן, משפחה גדולה בכפר, סיפקה לעיתונות מידע שאדם במשפחתה העביר את מקצוע ייצור הכובעים. אותו בן משפחת טראן ראה שלבני טו נגואה היה מעט אדמה ולעתים קרובות היו מוצפים במי מלח, ולכן הם היו רעבים ולבם נשבר. לאחר מכן הוא "חצה את השדות והימים" להואה כדי ללמוד את המקצוע ואז חזר ללמד את תושבי הכפר. אך המסמך היחיד שאנשים השתמשו בו כדי להוכיח זאת היה: "שמענו זאת".

שלא כמו משפחת טראן, מר נגוין ט., כיום בן 96, אישר לכתבים של תחנת טלוויזיה, כשלקחתי אותם לביתו כדי לצלם את "סיפור הכובעים", כי: "האדם שהביא את מקצוע ייצור הכובעים לכפר היה אדם מכפר דין (כיום קבוצת מגורים דין). עם זאת, הוא היה אדם אנוכי. הוא ישב בגלוי ויצר כובעים רק במהלך היום. כל שלבי עיבוד חומרי הגלם כמו עלי כובע, שוליים וייצור תבניות כובעים נעשו בדלתיים סגורות, בסתר בלילה. כפרי ראה זאת וכעס מאוד. בכל לילה הוא טיפס לגג, משך את הציור כדי לצפות. לאחר זמן מה הוא למד את כל הסודות. בזכות זה, מקצוע ייצור הכובעים שגשג ברחבי הכפר..." למר ט. גם לא היו מסמכים, הוא רק אמר שסבי ואבי סיפרו לו. אני חושב שלסיפורו של מר ט. יש אמינות גבוהה יותר. מכיוון שלפי עץ המשפחה, סבו של מר ט. היה מבוגר ממנו ב-118 שנים, כך שהוא יכל להבין בבירור את סיפור מקצוע יצרן הכובעים ולספר לילדיו ונכדיו.

יצרני כובעים מתאספים לעתים קרובות כדי ליהנות, והסיפור על העברת המלאכה מהנה עוד יותר. הנשים נוטות למצמץ את שפתיהן, ולא משנה מי העביר את זה ומתי. החשוב הוא שהכפר שלנו בזכות מלאכת ייצור הכובעים, אחרת היינו גוועים ברעב!

האם זו תהיה סתם... נוסטלגיה?

רוב האנשים בכפר שלי התחילו לייצר כובעים כשהיו בני 7-8. בגלל הרעב, נאלצנו להפיק את המרב מעבודתם של ילדים וקשישים. אנחנו, הילדים הרזים כמוני, כיסינו את פנינו בתבניות הכובעים כשיצרנו כובעים. לעסקי ייצור הכובעים הייתה הכנסה נמוכה, אך היא ניצלה את עבודתם של כל המעמדות, ויכולנו לייצר, למכור ולהתפרנס כל יום.

למדתי איך לייצר כובעים בתקופה שבה כובעים נמכרו רק למדינה. כשהמדינה שגשגה, החנויות שילמו מיד לאחר הקנייה. אבל בסוף שנות ה-70 של המאה הקודמת, אנשים היו בחובות מתמידים עבור כובעים. אנשים כבר היו רעבים ואפילו יותר מתוסכלים. חנויות הכובעים פורקו, שבזכותן ניתנה לסחר הכובעים הפרטי הזדמנות להתפתח. תעשיית ייצור הכובעים בכפר שלי הייתה שוקקת חיים ביותר בשנות ה-80.

בכל לילה, ליד מנורת השמן, אבות היו מגלחים שוליים, אמהות היו מגהצות עלים, וילדים היו תופרים כובעים חרוטיים. הצלילים המורכבים היו מתנגשים זה בזה, ויוצרים צליל רשרוש. למשפחות עשירות היה רדיו טרנזיסטור להאזנה למוזיקה. לחלק מהמשפחות היה נגן קלטות ומנורה, ולכן אנשים רבים באו להכין כובעים חרוטיים.

באותה תקופה, היינו בגיל שבו אפשר היה לפלרטט עם בנות. בכל לילה, קבוצות של גברים צעירים היו רוכבים על אופניים ל"מועדוני הכנת כובעים" של בנות בכפר כדי ליהנות, לנגן ולשיר. מאוחר בלילה, הם היו "מתיישבים" לעתים קרובות במועדון שבו היה להם אהוב. כשהיא סיימה להכין כובע, הוא היה קם ולוקח אותה הביתה, עומד בפינה איפשהו כדי לשוחח. בדרך כלל, באור העמום, כובע החרוט הלבן היה הבולט ביותר, לפעמים הוא אפילו שימש כמגן לנשיקות לוהטות.

צבע יסוד האדמה. צילום: פאם ואן ת'וק

הדבר המפחיד ביותר עבור יצרני כובעים הוא רוח לאוס, אשר הופכת את העלים ליובשים ונוקשים, מה שמקשה על גיהוץם. בזמנים אלה, אמי נאלצת לקשור צרורות של עלים ולתת להם ליפול ליד מי הבאר. היו לילות שבהם חזרתי הביתה וראיתי את ידיה של אמי מלטפות ומגהצות את העלים, מה שגרם לי לרעוד, ושירי שירה הגיעו אליי: "ידיים יבשות מלטפות עלים צעירים/עלים הופכים לפרחים בכובע של אמי, שחוקים את נעוריה..." לילה אחר לילה, כל בית גיהץ את העלים, ריח עשן הפחם, ריח העלים הבשלים וריח הבד השרוף מסל הגיהוץ חלחלו לשנתי.

בשנות ה-90, תושבי הצפון כבר לא העדיפו כובעים. כובעי Tho Ngoa נאלצו לעבור לדרום, דרך סוחרים בהואה. מאז ואילך, חדרה דרך הכנת עלי הרתחה, הכנת שוליים של הואה, כולל כובעי עלי קוקוס מהדרום. הדרך המסורתית להכנת כובעים של כפר מאי דעכה בהדרגה ואז נעלמה לחלוטין.

במאה ה-21, הכלכלה התפתחה, רחובות מודרניים עמוסים בכלי רכב, מה שהופך את הכובע למסורבל ולא בטוח ברוח חזקה. אפילו רוכבי אופניים והולכי רגל החליפו אותו בכובע כדי שיהיה מתאים יותר. לרוב, רק חקלאים בכפר עדיין חובשים כובעים בשדות. ליצרני כובעים בעיר הולדתי יש הכנסות נמוכות מדי בהשוואה לרמה הממוצעת, ולכן הם מוותרים על כובעיהם ועוברים לעבודות אחרות. עד כה, מספר יצרני הכובעים שמתפרנסים ממקצועם קטן מאוד. סוחרי כובעים צריכים לקנות כובעים גולמיים מקומונות אחרות באזור, וילדים וזקנים בעיר הולדתי עושים את השאר.

למרבה המזל, בשל יופיו הטבעי, כובע הקוני של Tho Ngoa נשאר לנצח בשירה, ואי אפשר להיעדר ממסלולי האופנה של אאו דאי. הכובע עדיין משמש כ"קישוט" שמלווה את האאו דאי לצילום תמונות וצילום בבוא טט, באביב, ול... נוסטלגיה!

דו טאנה דונג

מקור: https://www.baoquangbinh.vn/van-hoa/202501/que-toi-lang-cham-non-2224019/