חגורה תרבותית מאירה את הגבול - חלק 2; הסיכון לשחיקה של "אבני דרך תרבותיות"

הגבול לא נמדד רק על ידי קו הגבול וציוני הדרך, אלא גם על ידי "החגורה הרכה" - ערכים תרבותיים, מנהגים, שפות, שירים, ריקודים, עיסוקים מסורתיים המושרשים בכל כפר. עם זאת, בתוך קצב האינטגרציה והמודרניזציה, "העולם השטוח" ללא גבולות הציף את הכפרים, מנהגים, הרגלים, זהויות רבים... נשחקו ודהו, והותירו חלל לא רק במרחב המחיה אלא גם בנשמותיהם של האנשים באזורי הגבול.

זהות לא יציבה בתוך מערבולת האינטגרציה

"סופת 4.0" לא רק סחפה מרחקים גיאוגרפיים, אלא גם סחפה ערכים תרבותיים מקומיים. ביטויים היברידיים, פולחן זר וחיקוי עיוור של טרנדים מקוונים הופכים בהדרגה לפופולריים בקרב צעירים באזורים הגבוהים. הם נמשכים בקלות ל"טרנדים של חיים וירטואליים", לתרבות "שטוחה" ללא סלקציה, שבה כל גבולות הזהות נמחקים.

הבולט ביותר הוא ההיברידיות התרבותית ברשתות החברתיות. צעירים מההיילנדס מקבלים טרנדים עולמיים במהירות מסחררת, אך חסרים מבחר. קליפים רבים בטיקטוק, פייסבוק ויוטיוב משתמשים בתמונות של תלבושות מסורתיות, אך הן עוברות טרנספורמציה רבה מדי, והופכות לאביזרים של "חיים וירטואליים" במקום סמלים תרבותיים. ישנם מקרים רבים של צעירים הלובשים תלבושות מסוגננות פוגעניות, רוקדים בסביבות קדושות, והופכים את המורשת לכלי למשיכת צפיות ולייקים.

דוגמה שנויה במחלוקת היא תיירים הלובשים תלבושות אקזוטיות המצלמים בנהר נו קווה (טויאן קוואנג) - ארץ המקושרת לחיים הרוחניים ולאמונות של אנשי המונג. פעולה לכאורה בלתי מזיקה זו נוגעת בגאווה תרבותית, משום שמקום זה אינו רק נקודת נוף אלא גם מרחב של זהות. כאשר תיירות הופכת ל"טרנד אופנתי", הכנסת אלמנטים אקזוטיים באופן שרירותי לסמלים תרבותיים לאומיים היא הדרך המהירה ביותר "לשחוק" את הזהות.

הקבוצה האתנית ת'וי בכפר ת'ונג מין, בקומונה מין קוואנג, משמרת כיום רק 3 סטים של בגדים מסורתיים.

לא רק שהמקוריות אובדת, הדור הצעיר גם מאבד את היכולת לזהות את תרבותו. שפת האם מוחלפת ב"שפת אינטרנט" מעורבת: "קסואה", "חיה", "מלם", "ויראלית", "צ'ק אין"... בעוד שתורתם של זקני הכפר מאפילה על ידי אלילים וירטואליים, ה"חן קורא לחברים" מפנה בהדרגה את מקומו לסרטונים חסרי טעם המופצים באינטרנט.

בשוק סה פין, שם צלילי חלילי פאן וחלילים הדהדו בעבר את קריאותיהם של חברים, מוזיקה אלקטרונית מציפה כעת את קריאותיהם של הרוכלים. שמלות ברוקאד ארוגות בעבודת יד הוחלפו בבגדים מוכנים וזולים. מונג סונג טי סינה בת ה-16 צחקה מכל הלב בטלפון שלה: "כיום, קניית בגדים מוכנים היא מאוד נוחה, זולה ויפה, וצפייה בסרטונים בטלפון היא מהנה." המילים היו תמימות אך קורעות לב - כאשר ערכים תרבותיים בני אלף שנה מוצפים על ידי העולם הווירטואלי בדור הצעיר.

גב' לי ג'יה טאן, מהקבוצה האתנית נונג, קומונה של הו טאו, שיתפה: "צעירים כיום אוהבים לגלוש בטיקטוק ופייסבוק, ולחפש 'סטנדרטים' משותפים של יופי וסגנון. זה מה שגורם לצעירים רבים להשוות ולחשוב שהתרבות האתנית שלהם היא 'כפרית' ומיושנת. צעירים רבים נוטשים תלבושות מסורתיות כדי ללבוש ג'ינס וחולצות טריקו, לדבר קינה במקום שפת אמם, לשיר מוזיקה מסחרית במקום שירי עם אתניים משלהם. אני מרגישה מאוד עצובה!"

התרבות המסורתית מכילה ערכים הומניסטיים של אדיקות בנים, אמונה ולכידות קהילתית. עם זאת, כאשר חסרה לה ידע תרבותי ואין לה בסיס "להפריד בין העכורים ולהוציא את הצלול החוצה", רשתות חברתיות גם מסייעות להפיץ מנהגים רעים, והופכות ערכים לנטל, טקסים לפורמליות ומורשת לכלים ל"משיכת דעות".

בשנת 2023, מר VMG בקומונה של מיאו ואק ערך הלוויה לאמו על פי מנהגים ישנים: שלושה ימים, שחיטת בעלי חיים רבים, אי הנחת הגופה בארון קבורה. לאחר ההלוויה, הוא צבר חוב גדול, ומשפחתו שקעה בעוני. ברשתות החברתיות, תמונות של הלוויה מפוארת זו שותפו והועלו עליהן תגובות, מה שגרם למנהג להיות מתואר שלא במתכוון כביטוי של אדיקות בנים או "שמירה על הדרכים הישנות", בעוד שלמעשה, הוא מפגר ויקר.

רשתות חברתיות אינן רק מקום להפצת מגמות סוטות, אלא גם הופכות לכלי עבור רשתות הונאה, סחר בבני אדם, הפצת כפירה והפצת רעיונות שגויים. טריקים כמו "עבודה קלה, משכורת גבוהה", "נישואים עשירים" או "להרוויח כסף דרך טיקטוק" גרמו לאנשים רבים באזור ההררי ליפול למלכודות. לאחרונה, טאו מי סינה (קומונה סון וי, טויאן קוואנג , יליד 1995) נעצר בגין גניבת יותר מ-556 מיליון דונג וייטנאמי מ-11 אנשים באמצעות הטריק של "יצירת ערוץ רשת חברתית כדי להרוויח כסף". זוהי הדגמה ברורה של הצד האפל של הטכנולוגיה כאשר יש חוסר הבנה וערנות. רק מקליק וירטואלי, ההשלכות הן אמיתיות: אובדן כסף, גניבת אמון ופגיעה באמון הקהילה.

הסיכון לשחיקת הזהות נובע לא רק מסופת הטכנולוגיה או מהכנסת אורחות חיים מודרניים, אלא גם מתהליך הגלובליזציה ומהשפעתם העדינה של כוחות עוינים. באופן מסוכן יותר, כוחות עוינים ניצלו רשתות חברתיות כדי לשנות בדרכי שלום את התחומים האידיאולוגיים והתרבותיים.

כתות וארגונים ריאקציונריים רבים במסווה של דתות חדרו לאזורי הגבול, הפיצו אמונות טפלות ופילגו את אמונות העם. דוגמה אופיינית לכך היא כת "סן סו קה טו" שכישפה בעבר יותר מ-1,200 משקי בית עם כמעט 6,000 איש ברמת האבן דונג ואן, וגרמה לכפרים רבים להיכנס לכאוס. או תופעת הכת "דונג ואן מין", שבמהלך שלושת העשורים האחרונים הותירה השלכות חמורות על חייו הרוחניים של חלק מאנשי המונג בטויאן קוואנג.

תחת מסווה של "אמונות חדשות", דונג ואן מין הפיץ אידיאולוגיה בדלנית, רימה כסף באמצעות תעלול "קרן הזהב", ואף תכנן להקים "מדינת מונג". למרות שארגון כפירה זה טופל, עקבותיה של אידיאולוגיה קיצונית זו עדיין נותרו כמו זרעים רעילים, מבעבעים במרחב הקיברנטי, שם גורמים מרכזיים התחברו לארגונים הריאקציונריים וייט טאן ודן לאם באו, יצרו דפי מעריצים וערוצי יוטיוב כדי לעוות, להסית לפילוג אתני ולזרוע בלבול בקהילת המונג.

הביטויים הנ"ל אינם רק סיפור של "זהות דהויה", אלא גם אזהרה מפני הפער בידע ובזהות התרבותית. כאשר הדור הצעיר שקוע יותר ויותר ברשתות חברתיות, אינו מבין את שורשיו; כאשר ערכים חומריים גוברים על ערכים רוחניים, האמון והזהות מתערערים בקלות - וזו החולשה שכוחות עוינים מנצלים כדי לתקוף.

"שומר האש" והפחד מגחלים

כל אומן הוא "לפיד חי" המשמר את נשמת האומה. אבל כאשר הלפיד הזה דועך בהדרגה, כאשר שפת האם נעדרת מקולות הילדים, הדאגה אינה רק אובדן המנהגים או השפה, אלא גם הצטמקותה של "טריטוריה רכה" - החלק המרכזי המרכיב את הסיבולת התרבותית של הגבול.

בקומונות הגבול, בהן אנשי המונג מהווים יותר מ-80%, צליל חליל המונג הוא הנשמה, המקור הנצחי. עם זאת, את הדור שיודע כיצד להכין ולנגן בחליל ניתן כיום לספור על אצבעות יד אחת. בבית קטן השוכן על מדרון סלעי בדונג ואן, שאל האומן לי שין קאו את נכדיו שהיו שקועים בטלפונים שלהם:

"אחרי שאמות, האם אתם ילדים תדעו לנגן בחליל מונג?"

האחיין התמים ענה: "אני אצלם אותך ואפרסם את זה ברשת, אולי זה יקבל מיליון צפיות".

מר קאו שתק. הדור הצעיר מאמין שמדיה חברתית יכולה "להציל" את התרבות, אך הוא מבין בבירור שתרבות לא יכולה לחיות רק בסרטונים. יש לנשום אותה עם חיים אמיתיים, עם הגאווה והאהבה של צעירים לשורשיהם.

בכפר מא צ'ה, בקומונה על הגבול סה פין - שם חיים יחד אנשי מונג וקו לאו, מקצוע האריגה נחשב בעבר ל"מוזיאון חי". עם זאת, לדברי מזכיר תא מפלגת סין מי מין, כיום יש רק 8 משקי בית שעדיין מקיימים את המקצוע. כל זוג ידיים שמפסיק לארוג הוא חוט שבור של זיכרון, חלק מהמורשת שאבד בשקט בתוך המולת הפרנסה.

הפחד מהדעיכה לא נעצר בכפר אחד. בתחילת 2023, הידיעה על מותו של האומן לואונג לונג ואן, בן טאי ברובע אן טואונג (טויאן קוואנג), בגיל 95, הותירה אנשים רבים ללא מילים. הוא אחד האנשים הבודדים שעדיין דוברים את כתב הטאי נום - "המפתח התרבותי" הפותח אוצר בלום של ידע עממי. לאורך חייו, הוא ליקט, תירגם ולימד בשקט יותר ממאה ספרים עתיקים, עשרות כרכי תפילות, אזהרות ומתכונים רפואיים. יצירות כמו "כמה ארמונות טהן עתיקים בכתב נום-טאי" או "ואן קוואן מכפר טויאן קוואנג" הן הוכחה לחיים המוקדשים לתרבות. הבית הקטן שבעבר שוקק קולות תלמידים שקט כעת כמו החלל הריק של "אוצר בלום חי" שזה עתה נסגר.

בני הדאו והטאי נהגו לשמר ספרי תפילה וספרי לימוד כאוצרות, והעבירו את רוח שבטם לאורך דורות רבים. אך כעת, משפחות רבות שכחו כיצד לקרוא ולהעתיק; המורשת מקופלת, מונחת בפינת הארון, ומחכה להתכסות באבק. עבור אנשי הלו לו, שאין להם כתב יד משלהם, סכנה זו אמיתית אף יותר. כאשר הזקנים - "הספריות החיות" של הכפר - הולכים לעולמם בהדרגה, גם אוצר הידע העממי שבעל פה נמוג.

האמן המצטיין לו סי פאו, מקהילת מיאו ואק, מודאג: "כיום, צעירים מדברים רק את השפה הציבורית, מעטים משתמשים בשפת אמם. הם מפחדים לדבר ואז שוכחים לדבר, ובסופו של דבר מאבדים את שפתם שלהם." פתגם פשוט אך מכיל את הכאב של תרבות שלמה העומדת על סף שכחה.

לא רק השפה, אלא גם לבוש וסגנון חיים - סמלי זהות תרבותית משתנים במהירות. בכפרים רבים, צבעי האינדיגו והפשתן שהיו בעבר נשימתם של אנשי הג'אי והמונג נעלמים גם הם. האומן וי דאו מין, איש ג'אי בקומונה של טאט נגה, אמר בעצב: "בגדים הם לא רק משהו ללבוש, אלא גם הזהות של אנשי הג'אי. כיום, ילדים אוהבים רק בגדים מודרניים. כשמבקשים מהם ללבוש שמלות מסורתיות, הם צוחקים ואומרים 'זה מתאים רק לחגים'. אני חושש שבעתיד, המנהגים הישנים יאבדו עם הקשישים."

חוסר מקום לתרבות "לנשום"

אם זהות היא נשמתה של אומה, אזי המרחב התרבותי הוא נשימתה של נשמה זו. בכפרי הרים רבים, נשימתה דועכת לא בגלל חוסר מודעות, אלא בגלל חוסר מרחב לתרבות "לחיות".

מוסדות תרבות דקים, תשתיות חלשות, מנגנונים איטיים וחיי אנשים קשים גרמו לדעיכה של פעילויות קהילתיות רבות. פסטיבלים מסורתיים במקומות רבים קיימים רק בסגנון "מופע", אפילו כשהם מועלים ומסוחרים, מאבדים את נשמתם. בינתיים, מרחבים תרבותיים חדשים - תיירות ואורבניזציה - אינם עמוקים מספיק כדי לטפח את הליבה הלאומית. התרבות "תלויה" בין שני פערים: העבר כבר לא נוגע, להווה אין מקום לטפח.

בקומונות גבול כמו סון וי, באך דיך, דונג ואן וכו', בתי העפר הזהובים - סמלים של אדריכלות מונג - מוחלפים בבתי בטון בסגנון "מעבר לגבול". אמן העם מואה מי סינה, מכפר סאנג פא בי, קומונת מיאו ואק, מודאג: "שיפור הדיור הוא דבר טוב, אבל כאשר האדריכלות המסורתית אובדת, המרחב התרבותי אובד. בית העפר הוא לא רק מקום מגורים אלא גם התגבשות של ידיים, מוחות ופילוסופיה של חיים בהרמוניה עם ההרים והיערות. כאשר הבית כבר לא שומר על נשמתו המקומית, הכפר גם מאבד את צורתו התרבותית."

בכפר לונג לאן, בקומונה על הגבול סון וי, חיים יחד 121 משקי בית מ-9 קבוצות אתניות, מתוכן 40 בני שבט שואנג, עם כמעט 200 נפש. גב' הואנג טי טונג, בת 63, שיתפה: "בתעודת הזהות האזרחית שלנו, אנו רשומים כ'קבוצה אתנית שואנג (נונג)' - כלומר, אנשי השואנג הם רק ענף של אנשי נונג. למרות שיש להם שפה, מנהגים ותלבושות משלהם, עקב היעדר מנגנון זיהוי וחוסר מרחב מחיה, תרבות השואנג נטמעת בהדרגה ונאלצת "לנשום" במרחב של קבוצות אתניות אחרות."

לא רק אנשי שואנג, גם קהילות קטנות רבות אחרות נעלמות בהדרגה מהמפה התרבותית האתנית. בכפר ת'ונג מין, בקומונה מין קוואנג, הקבוצה האתנית ת'וי - הקהילה היחידה שנותרה בווייטנאם - מונה רק 21 משקי בית ופחות מ-100 איש. מר מונג ואן קאו, בן 81, "האוצר החי" של אנשי ת'וי, אמר בעצב: "כעת, כל תעודות הזהות האזרחיות שלנו נושאות את שם הקבוצה האתנית פא תן. הדורות הבאים כבר לא ידעו שהם אנשי ת'וי. רק הקשישים עדיין זוכרים את השפה העתיקה, ולכל הכפר נותרו רק שלושה סטים של תלבושות."

סיפורים אלה מראים שכאשר לתרבות אין מרחב "לנשום", המורשת לא יכולה לחיות לא משנה כמה טובה המדיניות.

בשנת 2016, פרסמה מועצת העם של מחוז הא ג'יאנג (לשעבר) החלטה 35 - שצפויה להיות "רוח חדשה" שתסייע לעורר את הפוטנציאל של תיירות קהילתית, וליצור מקורות פרנסה בני קיימא הקשורים לתרבות הילידית. יותר מ-24.6 מיליארד דונג וייט הושקעו בתמיכה ב-285 ארגונים ויחידים להשקעה במקומות לינה ופיתוח תיירות קהילתית - מודל שצפוי להפוך את התרבות למשאב פיתוח. עם זאת, לאחר שלוש שנים בלבד, החלטה 35 נאלצה "להסתיים". מדיניות והון, אך היעדר תכנון ראוי, מנגנוני הפעלה והובלת "נושאים תרבותיים", הופכים את המודלים הללו עדיין לעצור רק ברמת ה"איפור", ולא להפוך לבסיס לזהות.

סיפורם של אנשי פא טן הוא דוגמה נוספת. קבוצה אתנית זו חיה בקומונות טאן טרין, טאן קוואנג, מין קוואנג וטרי פו, המפורסמות באוצרותיה של ריקודי אש, משיכת עלי, תפילת יבול ואריגה - מורשת קדושה וייחודית כאחד. אך מספר האומנים בעלי הידע והיכולת ללמד הולך ופוחת.

בשנת 2022 יושם פרויקט 6 במסגרת התוכנית הלאומית לפיתוח חברתי-כלכלי של אזורי מיעוטים אתניים, מתוך ציפייה לשקם את הזהות הקשורה לתיירות. לפרויקט זה 19 נושאים ספציפיים. בתקופה שבין 2022 ל-2025, עם הון כולל של יותר מ-224 מיליארד וונד, נשמרו 7 פסטיבלים, שוקמו 3 סוגי תרבות בסכנת דעיכה, ונפתחו 19 כיתות הוראה.

אבל מספר זה עדיין קטן מדי בהשוואה למציאות: על פי מחלקת התרבות, הספורט והתיירות של טויאן קוואנג, כמעט 30% מפסטיבלי ההרים נמצאים בסכנת אובדן רק בחמש השנים האחרונות. מוסדות תרבות רבים מתדרדרים, בתי תרבות בכפרים ננטשים, ומרחבי מחיה קהילתיים מצטמצמים, מה שמקשה על שחזור מלא של טקסים ופסטיבלים. לאנשים אין מקום לשיר את "Then", לרקוד את "Sluong", לבצע את "Khen" או להכות בתופים של הפסטיבל. אם התרבות רוצה לחיות, היא חייבת קודם כל מקום "לנשום".

שמירת מרחב לתרבות "לנשום" אינה רק עניין של שימור המורשת, אלא גם של שמירה על הבסיס הרוחני, שמירה על "המגן הרך" של ביטחון הגבולות. תרבות חיה באמת רק כאשר אנשים הם הנושא, מתרגלים וגאים בזהותם. יש צורך להחזיר לכפרים את בתי התרבות המוארים, את מגרשי הפסטיבלים השוקקים עם צליל החן, את שיעורי הוראת השפה ואת שיקום מלאכות היד המסורתיות. רק אז התרבות יכולה באמת "לנשום" והגבול באמת יהיה בר קיימא.

(המשך יבוא)
ביצוע: Mai Thong, Chuc Huyen, Thu Phuong, Bien Luan, Giang Lam, Tran Ke

מקור: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202510/vanh-dai-van-hoa-soi-sang-bien-cuong-ky-2-nguy-co-xoi-mon-cot-moc-van-hoa-a483a3a/