प्रिय, लोगों पर भरोसा करो
“…मेरा घर बड़ा है और बर्तनों से भरा है,/ मैं इस देश का सबसे अच्छा शिकारी हूँ/ और मेरे खेत सबसे सुंदर हैं/ मुर्गा हमारे लिए एक सौदा करेगा/ और मैं तुम्हें जंगल में ले जाऊंगा/ जो कोई भी मुझे रोकना चाहेगा/ उसे मेरे भाले से बीस बार मारा जाएगा”।
को तू लोगों के घड़ों (जो/चो) की प्रशंसा में रचित गीत, जिसका हवाला शोधकर्ता त्रान क्य फुओंग ने ले पिचोन (1938 में प्रकाशित पत्रिका बुलेटिन देस एमिस डू विएक्स ह्यू) के दस्तावेज़ों से दिया है, उनके "घड़ों से भरे" भाग्य का खुलासा करता है। लेकिन जिस रास्ते से घड़ों को निचले इलाकों से ऊँचे इलाकों तक "जाना" पड़ता है, को तू लोगों के घर के अंदर बड़े करीने से और औपचारिक रूप से सजाए जाने से पहले, वह "छिपा" हुआ है। बाद में, घड़े और चीनी मिट्टी की वस्तुएँ ऊँचे इलाकों में रहने वाले जातीय अल्पसंख्यकों की सामुदायिक गतिविधियों में ज़्यादा दिखाई देने लगीं।
सुंदर बर्तन पाने के लिए, को तु लोगों को अपने करीबी/शपथित (pr'đì noh) किन्ह लोगों के साथ आदान-प्रदान करने के लिए निचले इलाकों के बाज़ारों में जाना पड़ता है। "चम्पा कला - मंदिर और मीनार वास्तुकला और मूर्तिकला पर शोध" (द गियोई पब्लिशिंग हाउस 2021) नामक कृति में, शोधकर्ता त्रान क्य फुओंग ने बताया कि प्रत्येक को तु परिवार को कई बर्तन इकट्ठा करने की ज़रूरत होती है, इसलिए उनके अपने परिचित व्यापारिक रिश्ते होते हैं जिन्हें दोस्त/भाई मानते हैं और वे नियमित रूप से इन उत्पादों का आदान-प्रदान करते हैं।
अन्य पहाड़ी इलाकों के समुदायों की भी ऐसी ही ज़रूरतें हैं। लेकिन सबसे पहले, उनके पास विनिमय के लिए समान उत्पाद या पैसा होना चाहिए। शोधकर्ता न्गुयेन वान बॉन (तान होई दा वु) द्वारा संग्रहित क्वांग नाम की एक का डोंग माँ की लोरी में, सामान और उपहार खरीदने के लिए पैसा कमाने का एक चरण बताया गया है:
“…ज्यादा मत रोओ/ तुम्हारा मुँह दुख रहा है/ ज्यादा मत रोओ/ तुम्हारे पिता दालचीनी काटने गए थे/ ट्रा माई में बेचने के लिए तुम्हारे लिए चीजें खरीदने के लिए”। (न्गुयेन वान बॉन, क्वांग नाम - दा नांग लोक साहित्य, खंड 3)।
शोधकर्ता त्रान क्य फुओंग द्वारा निचले और ऊंचे इलाकों में वस्तु विनिमय नेटवर्क के विवरण से पता चलता है कि अतीत में, को तु लोग अपना माल हा तान, ऐ न्घिया, तुय लोन जैसे बड़े बाजारों में घड़ों और घडि़यों के बदले ले जाते थे। इसके विपरीत, किन्ह लोग अक्सर अपना माल बेचने और विनिमय के लिए दूर-दराज के गाँवों में ले जाते थे। आमतौर पर, कीमती घड़ों जैसी महंगी वस्तुओं का विपणन बिचौलियों "दलालों" द्वारा शुरू किया जाता था।
बेशक, वे भरोसेमंद लोग होते हैं। "चूँकि जार महंगे होते हैं, इसलिए जार बदलने के लिए आमतौर पर किसी बिचौलिए की ज़रूरत होती है। ये लोग को तु या किन्ह भाषा में बातचीत कर सकते हैं। को तु बिचौलिए को "अडोर लुओत डोल" कहते हैं, जिसका अर्थ है विक्रेता। बिचौलिया किन्ह या को तु कोई भी हो सकता है। जब उन्हें पता चलता है कि कोई जार खरीदना चाहता है, तो वे खरीदार को सीधे विक्रेता से मिलकर जार देखने के लिए कहते हैं, फिर दोनों लोग आपस में लेन-देन पर चर्चा करते हैं" (ट्रान क्य फुओंग, वही)।
जंगल में "ट्रांसपोर्टर"
बेन गिएंग से लगभग 30 किलोमीटर दूर, वु गिया नदी के ऊपर, कै नदी पर "बाई ट्राउ" नाम का एक विशाल रेतीला टीला है - जो कभी एक चहल-पहल वाला बाज़ार था, अब दाई डोंग कम्यून (दाई लोक) में स्थित है। प्रत्यक्षदर्शियों ने बताया कि निचले इलाकों से लोग मछली की चटनी, नमक, चटाई, कपड़े आदि जैसी आम चीज़ें यहाँ लाते थे और बदले में पान, शहद और चाय के पेड़ की छाल (पान चबाने के लिए) लेते थे। को तु लोगों के लिए, अगर उन्हें ज़्यादा कीमती चीज़ें जैसे घड़े, घड़ियाँ, काँसे के बर्तन, काँसे की ट्रे आदि चाहिए होती हैं, तो उन्हें अपना सामान हा तान, हा न्हा और ऐ नघिया के मध्य-भूमि के बाज़ारों तक ले जाना पड़ता है ताकि वे उसे बदल सकें या खरीद सकें।
समय के साथ, किन्ह-थुओंग के रिश्ते और भी प्रगाढ़ होते गए, खासकर व्यापारिक मार्गों के ज़रिए। इसीलिए, 20वीं सदी की शुरुआत से, फ्रांसीसी उपनिवेशवादियों ने मुक्त व्यापार आदान-प्रदान बढ़ाने की तरकीब अपनाते हुए, पहाड़ों में रहने वाले जातीय अल्पसंख्यकों को लुभाने की तरकीब अपनाते हुए, एन दीम स्टेशन (दाई लोक मध्यभूमि और ह्येन-गियांग उच्चभूमि के बीच का सीमावर्ती क्षेत्र) की स्थापना की। इससे भी ज़्यादा, दुश्मन बुंग और कै नदियों के उद्गम पर किन्ह व्यापारियों के प्रभाव को कम करना चाहता था।
1950 के दशक के मध्य तक, कुछ किन्ह व्यापारियों को उनके घनिष्ठ संबंधों के कारण को तु लोग सम्मानपूर्वक "पिता" या "चाचा" कहकर पुकारते थे। जैसे, ऐ न्घिया बाज़ार में "पिता लाक", "पिता बॉन"; हा तान और हा न्हा बाज़ारों में "पिता सुओंग", "पिता लाउ", "पिता ट्रुओंग"; और तुई लोन बाज़ार में "चाचा दे"। लेखक त्रान क्य फुओंग (उल्लेखित) के शोध कार्य के अनुसार, तुई लोन बाज़ार में "चाचा दे" कहे जाने वाले व्यक्ति का पूरा नाम माई दे था, जिनका जन्म 1913 में हुआ था।
अप्रैल 1975 में, जब उन्हें पता चला कि उन्हें क्रांतिकारी सरकार के साथ काम करने के लिए बुलाया गया है (क्योंकि वे पुरानी सरकार के सुरक्षा अधिकारी थे), सेंट्रल मैन क्षेत्र के को-टू लोगों का एक समूह मदद माँगने आया। उनका तर्क था कि अमेरिका-विरोधी दौर में, "अंकल डे" की मदद के बिना, वे उस क्षेत्र में सक्रिय क्रांतिकारी कार्यकर्ताओं के लिए भोजन और दवाइयाँ नहीं खरीद पाते... उस याचिका के बाद, "अंकल डे" को रिहा कर दिया गया, यहाँ तक कि उन्होंने होआ वांग में एक लघु-स्तरीय औद्योगिक सहकारी समिति के लिए काम भी किया और अपनी मृत्यु (1988 में) तक सेंट्रल मैन में को-टू लोगों के साथ वन उत्पादों की खरीद-बिक्री करते रहे।
कभी-कभी, "ट्रांसपोर्टरों" को हितों के टकराव के कारण, मुख्यतः अनुचित विनिमय मूल्यों के कारण, कुछ जोखिमों का भी सामना करना पड़ता है। 1920 के दशक के आरंभ में (एक अनुभवी क्रांतिकारी कार्यकर्ता, क्वाच ज़ान के अनुसार) हा न्हा बाज़ार में "श्रीमती टैम" नामक एक व्यापारी के विरुद्ध बदले की एक घटना घटी थी। लेकिन इस प्रकार का टकराव आम नहीं है, और अधिकांश "मध्यस्थों" का हमेशा सम्मान किया जाता है, उन पर भरोसा किया जाता है और उन्हें ज़िम्मेदारी सौंपी जाती है। क्वांग क्षेत्र में किन्ह-थुओंग संबंधों के संश्लेषण में उनका उल्लेख किया जाना उचित है।
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स्रोत: https://baoquangnam.vn/ket-nghia-kinh-thuong-tham-lang-nguoi-trung-giang-3145318.html
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