A kulturális öv megvilágítja a határt - 2. rész; A „kulturális mérföldkövek” eróziójának veszélye

A határt nemcsak a határvonal és a tereptárgyak mérik, hanem a „puha öv” is – kulturális értékek, szokások, nyelvek, dalok, táncok, hagyományos foglalkozások, amelyek minden faluban gyökereznek. Az integráció és a modernizáció üteme közepette azonban a határok nélküli „lapos világ” elárasztotta a falvakat, számos szokás, szokás, identitás... erodálódott és elhalványult, űrt hagyva nemcsak az élettérben, hanem a határ menti területeken élő emberek lelkében is.

Instabil identitás az integrációs forgatagban

A „4.0 vihar” nemcsak a földrajzi távolságokat söpörte el, hanem az őshonos kulturális értékeket is. A hibrid kifejezésmódok, az idegen vallásgyakorlás és az online trendek vak utánzása fokozatosan népszerűvé válik a felföldi fiatalok körében. Könnyen beleesnek a „virtuális élet trendjeibe”, egy szelekció nélküli „lapos” kultúrába, ahol az identitás minden határa eltörlődik.

A legnyilvánvalóbb a közösségi hálózatokon megfigyelhető kulturális hibriditás. A felföldi fiatalok szédítő sebességgel fogadják a globális trendeket, de hiányzik a választék. Sok TikTokon, Facebookon és YouTube-on található klip hagyományos viseletek képeit használja, de ezek túlságosan átalakítottak, kulturális szimbólumok helyett a "virtuális élet" kellékeivé válnak. Számos olyan eset van, amikor fiatalok sértő stilizált jelmezeket viselnek, szakrális környezetben táncolnak, és az örökséget eszközként használják a megtekintések és lájkok vonzására.

Egy ellentmondásos példa erre az egzotikus jelmezeket viselő turisták fotózkodása a Nho Que folyónál (Tuyen Quang) – egy olyan földön, amely a mong nép spirituális életéhez és hiedelméhez kapcsolódik. Ez a látszólag ártalmatlan cselekedet kulturális büszkeséget sért, mivel ez a hely nemcsak festői hely, hanem az identitás tere is. Amikor a turizmus „trendi trenddé” válik, az egzotikus elemek önkényes beépítése a nemzeti kulturális szimbólumokba az identitás „elrontásának” leggyorsabb módja.

A Minh Quang község Thuong Minh falujában élő thuy etnikai csoport jelenleg csak 3 garnitúra hagyományos ruházatot őrz.

Nemcsak az eredetiség vész el, a fiatal generáció elveszíti a saját kultúrájának azonosításának képességét is. Az anyanyelvet egy vegyes „internetes nyelv” váltja fel: „xoa”, „khia”, „mlem”, „viral”, „check-in”… Miközben a falusi vének tanításait virtuális idolok árnyékolják be, a „khen, aki barátokat hív” fokozatosan ízléstelen klipeknek ad helyet, amelyek terjednek az interneten.

A Sa Phin piacon, ahol régen a pánsípok és fuvolák hangja visszhangozta a barátok hívogatását, most az elektronikus zene elnyomja az árusok kiabálását. A gyönyörű, kézzel szőtt brokát ruhákat olcsó konfekciók váltották fel. A 16 éves Mong Sung Thi Sinh hangosan nevetett a telefonján: „Manapság nagyon kényelmes, olcsó és szép konfekciót vásárolni, a telefonon pedig videókat nézni szórakoztató.” A szavak ártatlanok voltak, mégis szívszorítóak – amikor az ezeréves kulturális értékeket elnyomja a virtuális világ a fiatal generációban.

Ly Gia Tan asszony, a Ho Thau község Nung etnikai csoportjának tagja megosztotta velünk: „A mai fiatalok imádnak a TikTokon és a Facebookon szörfözni, közös szépség- és stílus-„szabványokat” keresni. Ez az, ami miatt sok fiatal összehasonlítgatja és azt gondolja, hogy az ő etnikai kultúrájuk „rusztikus” és elavult. Sok fiatal feladja a hagyományos viseleteket, hogy farmert és pólót viseljen, anyanyelve helyett kinhül beszél, saját etnikai népdalai helyett kereskedelmi zenét énekel. Nagyon szomorú vagyok!”

A hagyományos kultúra humanista értékeket tartalmaz, mint például a gyermeki áhítat, a hit és a közösségi kohézió. Azonban, ha hiányzik a kulturális ismeretek és nincs alapja a „zavaros szétválasztására és a tiszta kiemelésére”, a közösségi hálózatok a rossz szokások terjedését is elősegítik, az értékeket terhekké, a rituálékat formaságokká, az örökséget pedig a „nézőpontok vonzásának” eszközévé alakítva.

2023-ban VMG úr Meo Vac községben régi szokások szerint temette édesanyját: három napig tartott, sok állatot levágtak, a holttestet nem helyezték koporsóba. A temetés után nagy adósságba került, családja pedig elszegényedett. A közösségi hálózatokon a fényűző temetés képeit megosztották és kommentálták, aminek következtében a szokást akaratlanul is a gyermeki áhítat vagy a „régi szokások megőrzése” megnyilvánulásának tekintették, holott valójában elmaradott és költséges.

A közösségi oldalak nemcsak a deviáns trendek terjesztésének helyszínei, hanem a csaló hálózatok, az emberkereskedelem, az eretnekség és a téves eszmék terjesztésének eszközei is. Az olyan trükkök, mint a „könnyű munka, magas fizetés”, a „gazdag házasság” vagy a „pénzkeresés a TikTokon keresztül”, sok embert csapdába ejtettek a felföldön. Nemrégiben Thao Mi Sinh-et (Son Vi község, Tuyen Quang , született 1995-ben) letartóztatták, mert több mint 556 millió vietnami dongot sikkasztott el 11 embertől azzal a trükkel, hogy „közösségi hálózati csatornát hozott létre pénzkeresés céljából”. Ez egyértelműen demonstrálja a technológia sötét oldalát, amikor hiányzik a megértés és az éberség. Már egyetlen virtuális kattintástól is valósak a következmények: elveszett pénz, ellopott bizalom és a közösségi bizalom károsodása.

Az identitáserózió kockázata nemcsak a technológia örvényéből vagy a modern életstílus bevezetéséből fakad, hanem a globalizációs folyamatból és az ellenséges erők finom befolyásából is. Még veszélyesebb, hogy az ellenséges erők a társadalmi hálózatokat kihasználva békésen megváltoztatták az ideológiai és kulturális mezőket.

Számos vallásnak álcázott szekta és reakciós szervezet szivárgott be a határvidékekre, babonákat terjesztve és megosztva az emberek hitét. Tipikus példa erre a "San su khe to" szekta, amely egykor több mint 1200 háztartást és közel 6000 embert varázsolt el a Dong Van kőfennsíkon, és számos falut káoszba sodort. Vagy a "Duong Van Minh" szekta jelensége, amely az elmúlt három évtizedben súlyos következményekkel járt a Tuyen Quang-i mong nép egy részének spirituális életében.

„Új hiedelmek” álcája alatt Duong Van Minh szeparatista ideológiát hirdetett, pénzt csalt ki az „Aranyalap” trükkjével, sőt, egy „Mong Állam” létrehozását is tervezte. Bár ezzel az eretnek szervezettel már szembesültek, az extrém ideológia nyomai továbbra is mérgező magvakként parázslanak a kibertérben, ahol kulcsfontosságú elemek csatlakoztak a reakciós Viet Tan és Dan Lam Bao szervezetekhez, rajongói oldalakat és YouTube-csatornákat hoztak létre a mong közösség torzítására, etnikai megosztottság szítására és zavart keltésére.

A fenti megnyilvánulások nemcsak az „elhalványuló identitásról” szólnak, hanem figyelmeztetést is jelentenek a tudás és a kulturális identitás közötti szakadékra. Amikor a fiatal generáció egyre inkább elmerül a társadalmi hálózatokban, nem érti gyökereit; amikor az anyagi értékek elnyomják a spirituális értékeket, a bizalom és az identitás könnyen megrendül – és ez az a gyengeség, amelyet az ellenséges erők kihasználnak a támadáshoz.

A „tűzőr” és a parázstól való félelem

Minden kézműves egy „élő fáklya”, amely megőrzi a nemzet lelkét. De amikor ez a fáklya fokozatosan kialszik, amikor az anyanyelv hiányzik a gyermekek hangjából, nemcsak a szokások vagy a nyelv elvesztése okozza az aggodalmat, hanem a „puha terület” – a határvidék kulturális tartósságát alkotó központi elem – zsugorodása is.

A határ menti településeken, ahol a mongolik több mint 80%-ot tesznek ki, a mongolik hangja a lélek, az örök forrás. Azonban a fuvolakészítés és -játék generációja ma már egy kéz ujjain is megszámolható. Dong Vanban, egy sziklás lejtőn megbúvó kis házban Ly Xin Cau kézműves megkérdezte telefonjukba merült unokáit:

„Miután meghalok, gyerekek, tudni fogtok majd Mong fuvolán játszani?”

Az ártatlan unokaöccs így válaszolt: „Lefilmezem és felteszem az internetre, talán egymillió megtekintést kap.”

Cau úr hallgatott. A fiatalabb generáció úgy véli, hogy a közösségi média „megmentheti” a kultúrát, de ő világosan megérti, hogy a kultúra nem élhet csak videókban. Valódi élettel kell átitatnia, a fiatalok gyökereik iránti büszkeségével és szeretetével.

A Sa Phin határ menti Ma Che faluban – ahol a Mong és Co Lao népek együtt élnek – a szövőmesterséget egykor „élő múzeumnak” tekintették. A Sinh Mi Minh párttitkár szerint azonban ma már csak 8 háztartás ápolja a szakmát. Minden egyes kézpár, amely abbahagyja a szövést, egy elszakadt emlékszál, az örökség része, amely csendben elveszik a megélhetés nyüzsgése közepette.

A hanyatlástól való félelem nem áll meg egyetlen faluban. 2023 elején Luong Long Van kézműves, az An Tuong kerületben (Tuyen Quang) élő tay etnikumú kézműves 95 éves korában bekövetkezett halálhíre sok embert megdöbbentett. Ő egyike azon kevés embernek, akik még mindig folyékonyan beszélik a tay nom írást – a „kulturális kulcsot”, amely megnyitja a népi tudás kincsesbányáját. Élete során több mint száz ősi könyvet, több tucatnyi imát, intelmet és gyógyreceptet állított össze, fordított és tanított csendben. Az olyan művek, mint a „Néhány ősi then palota nom nyelven – tay írás” vagy a „Tuyen Quang falu Van Quanja”, a kultúrának szentelt élet bizonyítékai. A kis ház, amely egykor diákok hangjától nyüzsgött, most olyan csendes, mint egy nemrég bezárt „élő kincsesbánya” üres tere.

A dao és tay nép régen kincsként őrizte az imakönyveket és a tanítókönyveket, generációkon át örökítve klánjuk szellemét. Manapság azonban sok család elfelejtette, hogyan kell olvasni és másolni; az örökség összehajtogatva hever, a szekrény sarkában várva, hogy por borítsa be. A lo lo nép számára, akiknek nincs saját írásuk, ez a veszély még valóságosabb. Amikor az öregek – a falu „élő könyvtárai” – fokozatosan elmúlnak, a szóbeli népi tudás kincse is elhalványul.

A Meo Vac község érdemes művésze, Lo Si Pao így aggódik: „Manapság a fiatalok csak a köznyelvet beszélik, kevesen használják anyanyelvüket. Félnek beszélni, aztán elfelejtik, végül elveszítik a saját nyelvüket.” Egyszerű mondás, mégis magában hordozza egy egész kultúra fájdalmát, amely a feledés szélén áll.

Nemcsak a nyelv, hanem az öltözködés és az életmód – a kulturális identitás szimbólumai – is gyorsan változik. Sok faluban eltűnőben vannak az indigó és a len színek, amelyek egykor a giay és mong népek lélekzete voltak. Vi Dau Min kézműves, a Tat Nga község giay lakosa szomorúan mondta: „A ruházat nemcsak valami, amit viselni kell, hanem a giay nép identitása is. Manapság a gyerekek csak a modern ruhákat szeretik. Amikor arra kérik őket, hogy viseljenek hagyományos ruhákat, nevetnek, mondván: »ez csak ünnepekre alkalmas«. Attól tartok, hogy a jövőben a régi szokások elvesznek az idősekkel.”

Nincs tér a kultúrának a „lélegzésre”

Ha az identitás a nemzet lelke, akkor a kulturális tér ennek a léleknek a lélegzete. Sok felföldi faluban ez a lélegzet nem a tudatosság hiánya, hanem a kultúra „élésére” szolgáló tér hiánya miatt halványul el.

A vékony kulturális intézmények, a gyenge infrastruktúra, a lassú mechanizmusok és az emberek nehéz élete miatt számos közösségi tevékenység elhalványult. A hagyományos fesztiválok sok helyen csak „előadás” formájában léteznek, sőt, akár megrendezik és kereskedelmi forgalomba hozzák őket, elveszítve lelküket. Eközben az új kulturális terek – a turizmus és a urbanizáció – nem elég mélyek ahhoz, hogy táplálják a nemzeti magot. A kultúra két rés között „felfügg”: a múltat ​​már nem érintik, a jelent nincs hol ápolni.

Az olyan határ menti településeken, mint Son Vi, Bach Dich, Dong Van stb., az aranyozott földházakat – a mong építészet szimbólumait – a „határon túli” stílusú betonházak váltják fel. Mua Mi Sinh népművész, Sang Pa B faluból, Meo Vac településről így aggódik: „A lakhatás javítása jó dolog, de amikor a hagyományos építészet elvész, a kulturális tér is elvész. A földház nemcsak lakóhely, hanem a kezek, az elmék és a hegyekkel és erdőkkel harmóniában élés filozófiájának megtestesülése is. Amikor a ház már nem őrzi meg eredeti lelkét, a falu is elveszíti kulturális formáját.”

A Son Vi határ menti községben található Lung Lan faluban 9 etnikai csoport 121 háztartása él együtt, amelyek közül 40 xuong, közel 200 emberrel. A 63 éves Hoang Thi Tuong asszony megosztotta: „Állampolgári igazolványunkban »xuong (nung) etnikai csoportként« vagyunk feltüntetve – ami azt jelenti, hogy a xuongok csak a nungok egyik ágát alkotják. Bár megvan a saját nyelvük, szokásaik és viseletük, az elismerési mechanizmus hiánya és az élettér hiánya miatt a xuong kultúra fokozatosan asszimilálódik, és más etnikai csoportok terében kénytelen „lélegezni”.”

Nemcsak a xuong nép, hanem sok más kis közösség is fokozatosan eltűnik az etnikai kulturális térképről. A Minh Quang község Thuong Minh falujában a thuy etnikai csoport – Vietnam egyetlen megmaradt közössége – mindössze 21 háztartásból és kevesebb mint 100 emberből áll. A 81 éves Mung Van Khao úr, a thuy nép „élő kincse” szomorúan mondta: „Most már minden állampolgári igazolványunkon a pa then etnikai csoport neve szerepel. A jövő generációi már nem fogják tudni, hogy ők thuy népek. Csak az idősek emlékeznek még a régi nyelvre, és az egész falunak csak három ruhakészlete maradt.”

Ezek a történetek azt mutatják, hogy amikor a kultúrának nincs tere a „lélegzésre”, az örökség nem élhet tovább, bármilyen jók is a politikák.

2016-ban a Ha Giang tartomány (régi) Népi Tanácsa kiadta a 35. számú határozatot – amelyről azt várták, hogy „új szelet” hoz majd létre, hogy felébressze a közösségi turizmusban rejlő lehetőségeket, és fenntartható megélhetést teremtsen az őslakos kultúrához kapcsolódóan. Több mint 24,6 milliárd vietnami dongot költöttek 285 szervezet és magánszemély támogatására, hogy szálláshelyekbe fektessenek be és fejlesszék a közösségi turizmust – egy olyan modellt, amely várhatóan a kultúrát fejlesztési erőforrássá alakítja. Alig három év elteltével azonban a 35. számú határozatot „meg kellett szüntetni”. Mivel rendelkeztek politikákkal és tőkével, de hiányoztak a megfelelő tervezés, a működési mechanizmusok és a „kulturális alanyok” vezető szerepe, ezek a modellek továbbra is csak a „kitalálások” szintjén állnak meg, és nem válnak az identitás piedesztáljává.

A Pa Then nép története egy másik példa. Ez az etnikai csoport Tan Trinh, Tan Quang, Minh Quang és Tri Phu közösségekben él, amelyek híresek a tűztánc, a mozsártörő, a termésimádság és a szövés kincsesbányájáról – ezek az örökségek egyszerre szentek és egyedülállóak. De a hozzáértő és tanításra képes kézművesek száma egyre csökken.

2022-ben megvalósult az Etnikai Kisebbségi Területek Társadalmi-Gazdasági Fejlesztésének Nemzeti Célprogramjának 6. számú projektje, amelynek célja a turizmushoz kapcsolódó identitás helyreállítása. A projekt 19 konkrét tartalommal rendelkezik. A 2022 és 2025 közötti időszakban, több mint 224 milliárd VND összköltséggel, 7 fesztivált őriztek meg, 3, a kihalás szélén álló kultúratípust állítottak helyre, és 19 tanórát nyitottak.

De ez a szám még mindig túl kicsi a valósághoz képest: Tuyen Quang Kulturális, Sport- és Turisztikai Minisztériuma szerint a felföldi fesztiválok közel 30%-át az elmúlt 5 évben a megszűnés veszélye fenyegette. Sok kulturális intézmény leromlott állapotban van, a falusi kultúrházak elhagyatottak, a közösségi életterek pedig beszűkültek, ami lehetetlenné teszi a rituálék és fesztiválok teljes körű reprodukálását. Az embereknek nincs hol énekelniük, szluongot táncolniuk, kent játszaniuk vagy fesztiváldobokat verniük. Ha a kultúra élni akar, először is kell egy hely, ahol "lélegezni".

A kultúra „lélegzésének” terét biztosítani tehát nemcsak az örökség megőrzésének kérdése, hanem a spirituális alapok fenntartásának, a határbiztonság „puha pajzsának” fenntartásának is. A kultúra csak akkor él igazán, ha az emberek szubjektumok, gyakorolják és büszkék identitására. Vissza kell téríteni a falvakba a kivilágított kultúrházakat, a nyüzsgő fesztiváltereket a khen hangjával, a nyelvoktatást és a hagyományos mesterségek helyreállítását. Csak így tud a kultúra valóban „lélegezni”, és a határ valóban fenntartható lenni.

(Folytatás következik)
Előadók: Mai Thong, Chuc Huyen, Thu Phuong, Bien Luan, Giang Lam, Tran Ke

Forrás: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202510/vanh-dai-van-hoa-soi-sang-bien-cuong-ky-2-nguy-co-xoi-mon-cot-moc-van-hoa-a483a3a/