Dari nilai-nilai hingga norma-norma budaya dalam masyarakat kontemporer

VHO - Nilai dan norma budaya adalah dua kategori yang memiliki hubungan dialektis. Berawal dari nilai-nilai umum, hingga terhubung dengan kebutuhan praktis, manusia membangun norma budaya yang spesifik dan jelas bagi diri mereka sendiri. Oleh karena itu, kedua kategori tersebut tidaklah identik. Nilai-nilai budaya dirangkum oleh manusia sehingga semuanya dikonkretkan oleh ukuran-ukuran norma budaya sesuai skalanya.

Báo Văn Hóa•05/12/2025

Oleh karena itu, standar adalah apa yang dipilih sebagai dasar perbandingan dan evaluasi, agar orang dapat melakukannya dengan benar, sekaligus dipilih sebagai model pengukuran. Standar adalah konkretisasi nilai-nilai sekaligus cara menyusun nilai-nilai tersebut agar sesuai dengan objek, sebagai dasar untuk menilai kualitas dan tingkat budaya objek tersebut.

Dari nilai hingga norma budaya dalam masyarakat kontemporer - foto 1 — Gerbang desa La Phu (Hoai Duc, Hanoi ). Foto: INTERNET

Dari pengalaman ke praktik

Standar budaya untuk subjek-subjek tertentu perlu dibangun berdasarkan penetapan standar-standar dasar, seperti: standar budaya politik , standar budaya etika, standar budaya estetika... Ketika standar-standar ini ditetapkan untuk subjek-subjek tertentu, standar-standar tersebut akan menjadi kapasitas pengaturan diri dalam kehidupan manusia. Hal ini menjadikan standar budaya sebagai penopang hukum sekaligus memiliki kekuatan untuk memengaruhi, mengatur diri sendiri, dan berdampak pada isu-isu yang muncul dalam kehidupan yang belum dapat dicakup oleh hukum.

Izinkan saya mengutip pengalaman nenek moyang kita di masa lalu untuk melihat kekuatan pengaturan sosial dari budaya. Yaitu konvensi desa di pedesaan Vietnam di masa lalu, yang sebagian besar telah menjadi standar budaya yang diikuti secara sukarela oleh masyarakat, dan banyak di antaranya telah benar-benar menjadi sistem pengaturan yang penting dalam berbagai aspek kehidupan pedesaan.

Dari pengalaman berharga tersebut, memilih standar budaya yang baik dan sesuai dengan kehidupan kontemporer, dalam proses membangun wilayah pedesaan baru di negara kita dalam beberapa tahun terakhir, perjanjian dan konvensi desa baru telah lahir dan beroperasi dalam kondisi baru. Perjanjian desa tersebut tidak bertentangan dengan hukum, "ada", dan digunakan dalam kasus-kasus di mana hukum belum mencapai atau melampaui kerangka hukum. Perjanjian desa senantiasa menjadi standar untuk "menyelesaikan" benturan, bahkan kontradiksi dan konflik yang terjadi.

Rekonsiliasi tersebut merupakan kemampuan untuk mengatur masyarakat melalui budaya . Kemunculan dan operasi efektif "kelompok rekonsiliasi" di beberapa wilayah pedesaan, mungkin, merupakan hasil penerapan simultan peraturan hukum dan ketentuan dalam perjanjian desa, tetapi kedalaman dan keberlanjutan hasil rekonsiliasi dan pengaturan tersebut bergantung pada norma-norma budaya dalam perjanjian desa yang telah disetujui secara sukarela dan demokratis oleh masyarakat.

Maka dapatlah disimpulkan bahwa yang terpenting adalah menumbuhkan, mendidik, dan membangun kesadaran akan nilai-nilai dan norma-norma budaya dalam diri manusia dan masyarakat, sehingga mampu mengarahkan dan mengatur sendiri segala pikiran, perilaku, dan perbuatannya secara sadar.

Itulah ciri yang menonjol dan penting dari fungsi regulasi sosial budaya. Hal itu sepenuhnya bertolak belakang dengan kecenderungan menggunakan kekuasaan dan pemaksaan. Ada masa ketika kita menggunakan kekuasaan dan voluntarisme untuk memaksakan ideologi dan gaya hidup, kehidupan budaya, bahkan secara brutal mencampuri kepentingan pribadi dan kegiatan budaya, membuat orang merasa terkekang, membatasi kebebasan mereka untuk berkembang dan berkreasi, yang menyebabkan banyak orang bereaksi, baik secara diam-diam maupun terang-terangan.

Kebudayaan tidak menerima pemaksaan kekuasaan. Kekuasaan hanya untuk mengendalikan mereka yang anti-budaya, tetapi kekuasaan tidak dapat menciptakan nilai-nilai dan standar budaya dalam kepribadian. Oleh karena itu, Presiden Ho Chi Minh berkali-kali menekankan bagaimana membiarkan budaya meresap ke dalam semua aspek kehidupan sosial. Kebudayaan harus menghilangkan korupsi, kemalasan, kesombongan, dan kemewahan (Ho Chi Minh: Karya Lengkap, ibid. , vol. 1, hlm. XXVI).

Untuk melawan korupsi dengan tegas, kita harus menggunakan kekuatan hukum untuk "membakar tungku", itu sangat diperlukan. Namun, untuk "menghilangkan" korupsi, kita membutuhkan kekuatan budaya agar masyarakat mampu menahan keserakahannya, mampu berhenti di antara batas-batas keindahan dan keburukan, kebaikan dan kejahatan, hati nurani dan keburukan, kepuasan dan keserakahan...

Seluruh proses ini terjadi dalam kognisi, emosi, dan orientasi tindakan manusia. Proses ini merupakan pengaturan nilai dan norma budaya dalam diri manusia. Pada akhirnya, tanpa hal tersebut, mustahil untuk "menghilangkan" akar penyebab korupsi.

Untuk memperjelas masalah ini, izinkan saya mengutip argumen VI Lenin yang sangat mendalam. Ketika menunjukkan kelemahan aparatur negara Soviet pasca Revolusi Oktober (1917), Lenin mengatakan bahwa kelemahan tersebut "sangat buruk" dan berpikir "bagaimana mengatasinya". Ia menegaskan: "Hanya apa yang telah mengakar kuat dalam kehidupan budaya, dalam adat dan kebiasaan, yang dapat dianggap telah terlaksana" (VI Lenin: Karya Lengkap , National Political Publishing House Truth, Hanoi, 2006, vol. 45, hlm. 443).

Barangkali, kita sering berhenti pada kesimpulan, orientasi politik, ekonomi, sosial... menganggapnya sebagai titik akhir pemikiran, tetapi belum memikirkan apa yang harus dilakukan, bagaimana menerjemahkannya menjadi nilai-nilai budaya , yang "berakar kuat dalam kehidupan budaya". Dari mikro hingga makro, banyak hal yang kita lakukan setengah-setengah atau tinggalkan belum selesai, atau anggap selesai dengan tergesa-gesa, mungkin bersumber dari akar mendalam di atas, yang ditemukan oleh VI Lenin sekitar 100 tahun yang lalu.

Beberapa isu mengenai fungsi regulasi budaya

Sebagaimana disajikan pada bagian-bagian sebelumnya, penelitian ilmiah tentang kebudayaan telah mencapai banyak hasil positif, terutama isu-isu teoretis umum. Hasil-hasil tersebut menjadi dasar perumusan pandangan, kebijakan, dan pedoman Partai, serta kebijakan dan undang-undang Negara tentang kebudayaan selama beberapa periode, terutama sejak negara kita melaksanakan proses pembaruan (1986) hingga sekarang.

Seiring dengan perkembangan teori, tugas meringkas praktik budaya juga mendapat perhatian. Kebijakan pembangunan desa budaya, lingkungan budaya, dan kawasan pedesaan baru telah diusulkan dan diimplementasikan dengan hasil yang menggembirakan.

Namun, di samping keberhasilan tersebut, penelitian teori budaya menunjukkan keterbatasan yang jelas, yaitu mulai stagnan, berulang, dan kurang eksplorasi baru untuk mendekati tren modernisasi teoretis. Di sisi lain, ikhtisar praktik budaya belum mencapai perkembangan yang membantu menentukan kebijakan dan pedoman untuk membangun budaya di periode baru, atau ikhtisar tersebut belum diterapkan pada arahan dan organisasi praktis.

Sebagai contoh, para ilmuwan yang mempelajari sejarah budaya seperti Profesor Tran Quoc Vuong dan Profesor Ngo Duc Thinh telah mencurahkan banyak upaya untuk mempelajari geografi budaya dan dari sana mengidentifikasi wilayah budaya dan budaya daerah di negara kita. Pendapat mungkin berbeda, tetapi hasil penelitian tersebut perlu diterapkan dalam kepemimpinan, pengarahan, dan manajemen budaya. Namun, hasil penerapan tersebut masih samar-samar, sehingga kekuatan dan karakteristik masing-masing wilayah budaya belum dipromosikan dan belum menciptakan komplementaritas antarwilayah budaya. Hal ini terkait dengan kebutuhan untuk memahami sejarah dan tradisi budaya secara mendalam.

Terkait peran, fungsi pengaturan budaya juga berada dalam situasi ini. Beberapa pakar budaya telah berkali-kali mengusulkan untuk mengidentifikasi pengaturan sebagai salah satu fungsi penting dan spesifik, tetapi belum tercantum dalam dokumen hukum dan belum diterapkan serta digunakan dalam proses pengarahan, pengelolaan, dan promosi peran budaya.

Pada tahun 2014-2015, dalam persiapan Kongres Partai ke-12, Dewan Teori Pusat meluncurkan Proyek tingkat nasional: "Orientasi untuk pengembangan budaya - kekuatan endogen bangsa dalam kondisi ekonomi pasar dan integrasi internasional". Dalam Bagian V Proyek "Mengusulkan penyempurnaan sudut pandang, tujuan, tugas, dan solusi bagi pengembangan budaya guna mendukung pembangunan berkelanjutan negara di periode baru", para penyusun proyek mengusulkan penyempurnaan sudut pandang dalam Resolusi Konferensi Pusat ke-9, Sesi XI. Resolusi tersebut menyatakan sudut pandang: "Budaya adalah fondasi spiritual masyarakat, tujuan dan kekuatan pendorong bagi pembangunan berkelanjutan negara. Budaya harus disejajarkan dengan ekonomi, politik, dan masyarakat".

Topik ilmiah di atas mengusulkan sebagai berikut: “Untuk memiliki pemahaman yang lengkap dan komprehensif tentang peran dan posisi budaya, perlu untuk menyempurnakan sudut pandang ini sebagai berikut : Budaya adalah jumlah nilai-nilai material dan spiritual yang diciptakan oleh komunitas kelompok etnis Vietnam, yang membentuk kekuatan bangsa secara keseluruhan. Budaya mengkristalkan kualitas, kecerdasan, jiwa, semangat dan karakter bangsa, adalah fondasi spiritual dan sistem pengaturan masyarakat , kekuatan pendorong dan sumber daya endogen yang penting dari pembangunan berkelanjutan negara. Budaya harus ditempatkan setara dan terkait erat dengan ekonomi, politik, masyarakat dan lingkungan ”(Prof. Dr. Phung Huu Phu, editor: Pengembangan budaya - kekuatan endogen bangsa dalam kondisi ekonomi pasar dan integrasi internasional , National Political Publishing House Truth, Hanoi, 2016, hlm.337).

Sangat menggembirakan bahwa banyak proposal di atas telah diterima. Namun, peran dan fungsi budaya sebagai "sistem pengaturan sosial" belum dicantumkan dalam dokumen hukum apa pun. Oleh karena itu, mungkin mereka yang terlibat dalam topik ini dengan tuntutan yang sangat baru, yaitu "meneliti budaya dalam konteks pengaturan perkembangan sosial", sekaligus mencoba mengklarifikasi dasar ilmiah dari permasalahan penelitian ini, perlu terlebih dahulu merangkum praktiknya—mengidentifikasi fungsi pengaturan dari dalam praktik sejarah budaya ...

Komentar (0)