ドンヴー塔（ダオ・リー、リー・ニャン）は、共同住宅に隣接する一続きの敷地に位置し、北東と南西を向いており、共同住宅前の井戸を見下ろしています。トングエン4年（1525年）の「スンカン塔碑」とチンホア25年（1704年）の「スンカン宝塔玉石」の銘文によると、ドンヴー塔は前黎朝初期に建立されたと考えられています。塔の主塔は「丁」の字型の平面構成で、前殿（5間）と上殿（3間）の2つの建物から構成され、階段状の切妻壁と南方瓦屋根が葺かれています。前殿と上殿は互いに屋根が重なり合い、独立した構造となっています。
特に、寺院の境内には、清華25年（1704年）に建立された「Sùng Khánh Bảo ngự ngọc thạch」と刻まれた石鐘が立っています。これはハナム省で最も古い2つの古代石鐘のうちの1つです（最古の鐘は、清華13年（1692年）に遡るビンルック県ヴーバンのディエウ寺の鐘です）。ドンヴー寺の石鐘はコウモリの羽のような形をしており、重さは約300kg、最高部の高さは98cm、最大部の幅は1.48m、厚さは1.4cmです。鐘の上部には「龍が舞い降りた」ポーズの一対の龍が彫刻されています。龍は螺旋状に配置されており、尾は上向きに反り返り、体は厚い鱗と鰭で覆われています。龍の顔は大きく、鼻は丸く、目は小さく、顎には4対の短いひげが生えています。龍は雲模様と丸い真珠で装飾されています。鐘の首は6つの正方形に分かれており、右側の3つの正方形にはそれぞれ1文字の浮き彫りが施され、「宝玉」（宝玉）の文字が、左側の3つの正方形にはそれぞれ1文字の浮き彫りが施され、「宋涛」（寺を祝う）の文字がそれぞれ1文字ずつ彫られています。最初の2文字の間には、菊の花と菩提葉が刻まれています。鐘の首の中央には、吊り棒を取り付けるための直径7cmの円形の穴があります。特筆すべきは鐘の両側にある楕円形の部屋で、それぞれに雄と雌の動物が2体ずつ彫り込まれている。右の部屋の雄の動物は前かがみになり、頭を上に向けている。左の部屋の雌の動物はひざまずいており、その下には2頭の子がいて、1頭は首を伸ばして母親の乳首に吸い付き、もう1頭は後ろ足で立って母親の尻尾をつかんでいる。鐘の内側には、寺院の建立と村の共有地の確保に貢献した人々の功績を記した漢字が刻まれている。鐘の裏側は簡素で装飾はなく、鐘の首の中央には吊り手を取り付ける穴があり、その下には鐘が作られた治世、年月日が漢字で刻まれている。
鐘の起源について、『托記』（第18巻）には、「ヴァン・チュオン師はこう言った。『鐘の形が雲に似ていることから、人々はしばしばこの鐘を『ヴァン・バン』（雲鐘）と呼ぶ』」と記されている。トゥック・スー・ラオ氏も次のように伝えている。「宋太祖は、太鼓の音が眠っている人を驚かせると考え、太鼓の代わりに鉄の鐘（鉄鈴）を使うことを考案した。」このタイプの鐘は「雲の鐘」を意味する「チン」とも呼ばれる。鐘はサンスクリット語で「キエン・チュイ」（仏法では「キエン・チュア・タン」とも呼ばれる）である。
ドンヴー塔の石鐘は3世紀以上前に制作されました。材質、大きさ、重さ、内容、そして装飾の技巧において、文字と風景、伝統的なシンボルと民俗美学が融合した鮮やかな民俗絵画のように、統一された全体を構成しています。まさに仏教の聖なる器の一つとして機能しています。ドンヴー塔の石鐘は、これまで研究者によって収集・展示されてきた他の青銅や石の鐘とは全く異なる、独特の様式のシンボルを余すところなく表現しています。
東武寺の石彫を研究すると、装飾の主題から儒教、仏教、民間信仰が混ざり合っていることがはっきりと分かります。
菩提葉のシンボル：鐘に施された菩提葉の装飾は、二つの耳の形をした空間を象徴しています。ここでは、菩提葉は逆さまのハート型に様式化されており、外側の縁は雲のような形、内側の縁は滑らかで盛り上がった縁で構成されています。仏教の伝説によると、長年の苦行にも関わらず悟りを開かなかったシッダールタ王子は、菩提樹の下で静かに瞑想を続け、あらゆる脅威や誘惑を克服しました。次第に真理が輝き出し、ついに悟りを開き、仏陀となりました。菩提樹と菩提葉は、寺院の彫刻によく用いられるモチーフです。菩提葉には、仏陀の教えに帰依し、悟りを開くという深い意味が込められています。
菊と蓮の花のシンボル：この二つの花はベトナム美術、特に建築物や宗教工芸品によく用いられています。菊は蓮の花と対になると考えられており、陰陽の対を成すと考えられています。菊は陽を、蓮は陰を表します。蓮は優雅さ、純粋さ、そして高貴さを象徴します。仏教では、蓮の花はしばしば仏陀、つまり蓮台に座る仏陀と関連付けられます。蓮はまた、花の中に既に実が宿っていることから因果関係をも表し、仏教のカルマの概念を象徴しています。菊は太陽と星を表し、人類に幸福をもたらす自然の力を象徴しています。
龍のイメージ：龍がベトナム人の精神にいつ頃定着したかは正確には分かっていませんが、仏教とともにベトナムに伝わり、水源の守護神である蛇と融合し、徐々にベトナムの龍となったと考えられます。この龍は仏教への崇敬、ひいては龍の霊力への崇敬を象徴しています。龍は幸運を象徴し、神聖さと高貴さを連想させます。リー・コン・ウアンがホアルーの首都を離れて新たな地を求めたとき、縁起の良い土地を示す黄金の龍が現れ、それが今日まで1000年以上続く首都タンロンの建設につながりました。龍は、様々なテーマやモチーフで、建築物、宗教遺物、寺院の遺物に頻繁に描かれています。それぞれの時代において、史跡における龍の表現はそれぞれ異なる意味を持っています。リー王朝時代、龍は高貴で権力のある王と結び付けられていました。陳朝、特に14世紀後半以降、龍はより一般的で、シンプルで、親しみやすい存在へと変化しました。儒教が栄え始めた黎朝初期には、龍は二階級に分けられ、王の五爪龍と庶民の四爪龍がいました。王と民のどちらに関わらず、龍は古来より神聖な生き物であり、権威の象徴であると同時に、水資源や豊穣への古代の人々の夢と願望を体現していました。
民間信仰に根ざしたテーマについて：儒教（龍のモチーフ）と仏教（菩提葉、蓮の花、菊）の象徴に加え、楕円形の鐘形の装飾品2つには、雄と雌の「神話上の生き物」が描かれていることが特筆に値します。これは豊穣信仰を明確に表しています。子牛が母親の乳を飲むという描写は、仏陀の物語を想起させます。釈迦牟尼（ゴータマ・シッダールタ）は苦行に失敗し、山を下りる際に牛飼いの娘から乳を勧められました。乳を飲むと身が清められ、清らかな気分になり、座禅を組み、ついに悟り（仏陀となること）を得ました。この物語を通して、古代の人々は、修行者は修行方法に頼るのではなく、瞑想に集中し、智慧を高めて悟りと解脱に至るべきだということを伝えようとしたのです。これは仏教の無執着の側面を深く表現したものです。
ヴィンチ2年（1677年）に遡るフエのティエンムー寺の青銅の鐘、チンホア13年（1692年）に遡るディエウ寺（ビンルックのヴーバン）の石の鐘、カインフン6年（1745年）に遡るダイビ寺（ ハノイのホアイドゥック）の青銅の鐘、17世紀末に作られたタムソン寺（バクニンのティエンソン）の石の鐘と比較すると、チンホア25年（1704年）に遡るドンヴー寺の石の鐘は、現存する最も古い石の鐘の1つです。
鐘の装飾は、内容と芸術的な装飾が融合した鮮やかな絵柄を描いています。民間信仰と当時の権力や権威、そして仏教の国教化への希求が絡み合い、豊かな歴史と文化を持つこの地域における仏教の隆盛期を思い起こさせます。さらに、鐘の装飾は当時の地名、土地の状況、文化生活、そして当時の住民の信仰を知る上で貴重な資料であり、今後の更なる調査研究に期待が寄せられています。
ド・ヴァン・ヒエン
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