ドンヴー寺（ダオ・リー、リー・ニャン）は、共同住宅に隣接する隣接した一帯に位置し、北東と南西を向き、共同住宅前の井戸を見下ろしています。トン・グエン4年（1525年）の「スン・カン・トゥ・ビア」碑文とチンホア25年（1704年）の「スン・カン・バオ・トゥ・ゴック・タック」石碑の碑文によると、ドンヴー寺は黎朝初期に建立されました。本堂はT字型に配置され、2つの建物で構成されています。前堂（5つの部屋）と上堂（3つの部屋）は、南瓦屋根で覆われた切妻壁で建てられています。前堂と上堂は互いに交差し、閉鎖構造を形成しています。
特に、寺院の庭の前には、清華25年（1704年）の中国名「ソンカンバオトゥゴックタック」の石鐘があります。これはハナム省にある2つの古代石鐘のうちの1つで、最も古いものです（最も古い鐘は、チンホア13年（1692年）ビンルック県ヴーバンのディウ寺の石鐘です）。ドンヴー寺の石鐘はコウモリの翼のような形をしており、重さは約300kg、最高高さは98cm、最大幅は1.48m、厚さは1.4cmです。鐘の額には「龍が降り立つ」姿勢の一対の龍が浮き彫りにされています。ここの龍はとぐろを巻いたような形で配置され、尾は丸まって首の後ろに巻き付いており、体は鱗とひれで覆われています。龍の顔は大きく、鼻は丸く、目は小さく、顎には4対の短いひげがあり、龍の周りには雲模様と丸い真珠があります。鐘は6つの正方形に分かれており、右側の3つの正方形にはそれぞれ浮き彫りの文字が刻まれており、これらを組み合わせることで「Bao Ngoc Thach」、左側の3つの正方形にはそれぞれ浮き彫りの文字が刻まれており、これらを組み合わせることで「Sung Khanh Tu」が表現されています。最初の2つの正方形には、満開の菊と菩提葉が織り込まれています。鐘の首の中央には、直径7cmの丸い穴があり、そこに持ち手を通します。鐘を吊るす部分です。特に、鐘の両側には、それぞれ楕円形のパネルが2つずつあり、内側には2匹の動物が浮き彫りにされています。1匹はメス、もう1匹はオスで、それぞれが立っています。右側のパネルのオスの動物はうずくまり、頭を後ろに向けています。左側のパネルのメスの動物はひざまずいており、その下には2匹の動物が描かれています。1匹は首を伸ばして母親の乳房に寄り添い、もう1匹は後ろ足で立ち上がって母親の尻尾を掴んでいます。鐘の内側は塔の建立に貢献した人々の功績と村の公有地の面積を記した漢字が刻まれています。鐘の背面は装飾がなく素朴で、鐘の首の中央には吊り手用の穴があり、その下には鐘の建立年月日が漢字で刻まれています。
銅鑼の誕生について、『トゥオン・キ・ティエウ』第18巻には、「ヴァン・チュオン氏はこう言った。『板の形が雲のようだから、人々はよくこの板をヴァン・バンと呼ぶ』」と記されている。トゥック・スー・ラオ氏もまた、「トン・タイ・ト王は、太鼓の音が寝ている人を驚かせることが多いと考え、太鼓の代わりに鉄の銅鑼（鉄の銅鑼）を作った」と述べている。このタイプの銅鑼は雲板を意味するチンとも呼ばれる。サンスクリット語で銅鑼はキエン・チュイ（仏法ではキエン・チュア・タンとも呼ばれる）である。
東峪塔の石鐘は3世紀以上前に建立されました。材質、大きさ、重さ、内容において、鐘の装飾芸術はまるで文字と風景、伝統的なシンボルと民俗美学が融合した鮮やかな民俗絵画のように、一体となって調和しています。そして、仏教楽器としての機能も兼ね備えています。東峪塔の石鐘は、これまで研究者によって収集・紹介されてきた青銅や石の鐘と比べて、非常に独特な様式と、非常に充実したシンボルを備えています。
東武寺の石鐘の研究を通じて、ここの装飾テーマは儒教、仏教、民間信仰の交差を明確に示していることがわかった。
菩提葉のシンボル：鐘の菩提葉の装飾は、両耳板に施されています。この菩提葉は、逆さまのハート型に図案化されており、外側の縁は雲模様、内側の縁は滑らかな縁で構成されています。仏教の伝説によると、長年の苦行にもかかわらず悟りを開かなかったシッダールタ王子は、菩提樹の下で瞑想を続けました。あらゆる脅威と誘惑を克服し、真理が徐々に明らかになり、ついに道を悟り、そこから仏陀になりました。菩提樹と菩提葉は、寺院の彫刻の題材としてよく用いられます。菩提葉には、仏法、つまり悟りに帰依するという深い意味があります。
菊と蓮のシンボル：この2種類の花は、ベトナムの視覚芸術、特に建築や崇拝の対象物において広く用いられています。菊は蓮の対となる存在であり、陰陽の対を成しています。菊は陽、蓮は陰です。蓮は優雅さ、純粋さ、高貴さを象徴します。仏教では、蓮はしばしば仏陀と結び付けられ、蓮の台座に座る仏陀の姿が描かれています。蓮はまた、花の中に実がなることから因果関係をも表し、仏教における因果律を象徴しています。菊は太陽と星を象徴し、人々に幸福をもたらす自然の力を象徴しています。
龍のイメージ：龍がベトナム人の意識の中でいつ頃から形成されたのかは定かではありませんが、仏教とともにベトナムに伝わり、水源の主である蛇と結びつき、徐々に仏教崇拝を促進する役割を持つベトナムの龍へと変化したと考えられます。これは龍の魔力への崇拝とも共通しています。龍は幸運を象徴し、神聖で高貴な存在と結び付けられています。リー・コン・ウアンが首都ホアルーを離れ、新たな地を求めたとき、黄金の龍が現れ、豊穣の地を告げました。そこから首都タンロンが誕生し、千年以上の歴史を刻んでいます。龍は多くの建築物、崇拝の対象、仏塔の遺物に、様々なテーマやモチーフで装飾されています。時代によって、龍の遺物には様々な意味が込められています。リー王朝時代、龍は高貴で権力のある王と結び付けられていました。陳朝、特に14世紀後半から、龍は民衆に再び姿を現し、より素朴で身近なものとなりました。儒教が栄え始めた黎朝初期には、龍は二段階に分けられ、五爪の龍は王に、四爪の龍は庶民にそれぞれ象徴されました。王に、庶民に関わらず、龍は古来より神聖な存在であり、権威の象徴であると同時に、水資源や豊穣への古代人の夢と願望の象徴でもありました。
民間信仰のテーマについて：儒教（龍のモチーフ）や仏教（菩提葉、蓮の花、菊）の象徴に加え、鐘の耳の楕円形の2つのパネルには、雄と雌の一対の「霊獣」が彫られていることも特筆に値します。これは豊穣への信仰を明確に示しています。子獣が母親の乳を飲む姿は、仏陀の物語を想起させます。釈迦牟尼は苦行に励んでいましたが、成就しませんでした。山を下りた彼は、牛飼いの娘から乳をもらいました。乳を飲んだ後、沐浴して清浄な気分になり、座禅を組んで正覚（仏陀となるための悟り）の道を得ました。この物語を通して、古代の人々は、人生で修行する人々に、修行の方法に頼るのではなく、瞑想に集中し、智慧を高めて悟りと解脱に至るよう、戒律に訴えかけました。それは仏教における無執着の意味を深く表現したものです。
ヴィンチ2年（1677年）のフエのティエンムー寺の青銅の鐘、チンホア13年（1692年）のディエウ寺（ビンルックのヴーバン）の石の鐘、カインフン6年（1745年）のダイビ寺（ ハノイのホアイドゥック）の青銅の鐘、17世紀末に作られたタムソン寺（バクニンのティエンソン）の石の鐘などと比較すると、チンホア25年（1704年）のドンヴー寺の石の鐘は、今日まで残っている最も古い石の鐘の1つです。
鐘の装飾は、内容と装飾芸術が融合した鮮やかな情景を呈しています。当時の権力と仏教の国教化を願う民俗信仰が絡み合い、豊かな歴史と文化の伝統を持つ地方における仏教の隆盛を思い起こさせます。また、鐘の装飾は、当時の地名、土地の状況、文化生活、そして住民の信仰を知る上で貴重な資料の一つであり、今後の更なる調査研究が強く求められています。
ド・ヴァン・ヒエン
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