2024年の祭りシーズンの始まりである辰年の1月は、平和に終わりました。価格のつり上げ、強盗、喧嘩に関する苦情は大幅に減少しました。
混雑も不快感も少ない
文化スポーツ観光省の統計によると、現在、我が国には約9,000の伝統的な祭りがあります。祭りは年間を通して散発的に開催されますが、最も集中するのはやはり新年の始まりです。多くの祭りはテト直後に始まります。例えば、フォンパゴダ祭り、ドンダーマウンド祭り、バーチュアコー祭り、ジオン寺院祭り、ナーネム春祭り、ティックディエン祭り、コンソン・キエップバック春祭りなどです。1月には、ほぼすべての祭りや歴史的・文化的遺跡が観光客で賑わいます。幸いなことに、2024年のザップティン春祭りのほとんどは、混乱や商業化が少なく、楽しく安全に開催されています。
2024年春節（ ハノイ市バーディン区）における奉納行列の様子。写真：ディン・チュン
ソック寺では、例年、ギオン祭では多くの人がお札を奪い合い、押し合い、踏みつけ合い、時には喧嘩までしていましたが、今年は伝統的な儀式を執り行い、厳粛かつ秩序正しく執り行われました。 ナムディン省のトラン寺印章開帳式では、組織委員会が印章授与行事を旧暦1月14日夜から15日早朝に変更し、さらに数日後にまで延長したため、人々が押し合い、印章のかごにお金を投げつけ、お札を奪い合うといった不快な光景は再び見られませんでした。
香水寺祭りは、過去数年にわたり祭りを企画・開催する際に常に議論の的となっており、環境衛生、客の勧誘、礼拝所での多くの野蛮な行為など、多くの問題がありました...しかし、ザップ・ティン春祭りシーズン中は、チケットの不正購入、客の勧誘、追加金の要求などの状況はほぼなくなり、安全、秩序、環境衛生はすべて観光客から非常に高く評価されました。
多くの前向きな変化があったにもかかわらず、祭りの運営と組織には依然として欠陥があり、長年の課題が依然として残っています。以前は、祭りの「劇場化」と「壮大化」、祭りの活動への政府の過度な介入、祭りの主題が取り残されること、重要な儀式への参加が認められないこと、伝統遺産が歪曲され、歪められ、良き伝統的価値観から遠ざかることなどが懸念されていました。これらの問題が2024年の祭りシーズンで完全に克服されたとは誰も断言できません。
特に、「豚の屠殺と水牛の刺殺」をめぐる祭りに関する議論は、多くの不快で暴力的な祭りが「口笛」で鎮圧されたことで終結したかに見えましたが、現在に至るまで、祭りの主催者コミュニティには未だに後悔の念が残っています。縁起物の金を奪う祭りでは、この行為が省略されたことで祭りの論争は軽減されましたが、そのせいで祭りが「面白くない」と人々は考えています。
サイ寺の祭りで偽の王を担ぐ儀式、トゥイロイ村（ハノイ市ドンアン区トゥイラムコミューン）2024年ザップティン春。写真：ディン・チュン
これらの出来事は、飛瀾泉祭で見られた。2023年には、多数の若者が寺院の境内に集まり、叫び声を上げながら押し合い、寺院の祭壇でフォーを奪おうとした。今年の祭典期間中も、飛瀾泉の人々は寺院を取り囲み、フォーを奪い続けたため、当局は秩序回復のために介入せざるを得なかった。
リム・フェスティバルでは、2023年のフェスティバルシーズン終了後、「帽子で金銭を受け取る」という慣習が「厳しく禁止」されましたが、効果は薄いようでした。2024年には、ティエンドゥ区政府は「辞任」を余儀なくされ、リエン・アンとリエン・チーの歌手が観光客から「チップ」を受け取ることを公式に許可しましたが、「文化的に適切であり、伝統的な価値観と一致していなければならない」と指摘しました。
祭り文化に関する一連の基準は「管理」するのに十分ですか?
2024年は、文化体育観光部が発表した「伝統祭りにおける文化環境基準」が適用される最初の祭りシーズンでもあります。草の根文化局の担当者によると、この基準は、祭りを文明的、健全、かつ経済的な方向へ効果的に開催するための重要なツールです。また、地域における祭り活動の運営能力と効果を評価するためのツールであり、尺度でもあります。この基準を通して、地域は文明的で健全な祭り文化環境を構築し、伝統的な文化的価値、良好な慣習や慣行を保存・促進し、社会生活に広め、後進的な慣習や慣行を徐々に排除していきます。
多くの文化専門家は、フェスティバルにおける文化環境に関する一連の基準を策定する必要があると考えています。ベトナム国立文化芸術院科学訓練委員会のトゥ・ティ・ロアン教授によると、この基準は、運営プロセス、フェスティバルの内容、火災安全、環境衛生、食品衛生の確保に至るまで、あらゆる事項を明確に規定することで、地域社会だけでなく地方自治体も基準を実践するための基盤を築くことができると述べています。しかし、トゥ・ティ・ロアン教授は、フェスティバルにおける行動の実践と調整に最も密接に関わっているのは地域社会であるため、地域社会の役割を強調しました。
フート省ラムタオ郡ティエンキエン村ディンカで行われた「春を祝うためフン王を村にお迎えする」祭り。写真：ディン・チュン
国立文化芸術院元院長のグエン・チ・ベン教授によると、すべての祭りを網羅する基準はやや広範かつ一般的であり、伝統的な祭りの構造や空間に厳密に沿っていないとのことです。この基準を適用するには、各地域が自らの地域に固有の基準を策定する必要があります。グエン・チ・ベン教授は、この基準が真に伝統的な祭りの核心に沿ったものとなるためには、建築部門は文化・祭りの研究者の意見を慎重に検討すべきだと考えています。
文化研究者のグエン・フン・ヴィ氏は、別の観点から、この基準セットは祭りが安全かつ文明的に行われるための規制ツールであると評価しました。しかし、この基準セットは管理に重点を置いており、祭りの振興と発展のための計画がまだ示されていないのは残念です。そこで、グエン・フン・ヴィ氏は、祭りの遺産を振興し発展させるための非常に具体的な計画を策定すべきだと提言しました。
「管理は政府機関の責任ですから、基準が管理に偏っているのは理解できます。しかし、人生も祭りも発展が法則であり、私たちの時間はその発展全体におけるほんの一片に過ぎません。その一片において、未来のためにどのように価値を創造するかこそが重視されるべきなのです」とグエン・フン・ヴィ氏は述べた。
文化専門家は、祭りは先住民の精神的・文化的ニーズを満たすために生まれたものであり、それぞれの祭りには、その地域の伝統や精神生活に関連した独自の意味があるという点で一致しています。 「それぞれの村はそれぞれの太鼓を打ち、それぞれの聖人を崇拝する」のです。したがって、祭りの開催は、先住民コミュニティの責任であるべきです。文明的で安全な祭りの季節を過ごすためには、コミュニティの協力と、科学者による祭りに関する徹底的かつ包括的な研究が不可欠です。そこから、「濁ったものを分けて澄んだものを引き出す」ための根本的な解決策を見つけ、良い価値観を広め、祭りにおけるネガティブな感情を最小限に抑える必要があります。政府側としては、先祖が残した遺産である祭りの消滅に影響を与えたり、消滅につながることのない、一般的な潮流に沿った祭りの運営対策が必要です。
ヴー
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