서양 기록을 통해 본 고대 베트남의 설날

1월은 파티의 달입니다…

1886년, 미선 유적지를 발견한 카미유 파리스는 음력 설날을 앞둔 시기에 반호이(빈딘성 뚜이푸억현 디에우찌 마을)를 방문했습니다. 그의 저서 《코친차이나 중부 여행기(Voyage d'exploration de Hué en Cochinchine par la Route mandarine)》 에서 그는 당시 사람들이 "집을 하얗게 칠하고, 조상 제단을 다시 칠하고, 전년도 설날에 집 안팎에 걸어두거나 붙였던 부적, 액막이, 대련, 노란 종이 두루마리 등을 모두 새로 교체했다"고 기록했습니다. 바우락 박사는 1894년 사이공에서 텟(Tet) 명절을 관찰하고 자신의 저서 *La Cochinchine et ses habitants Provinces de l'Ouest* (남베트남과 그 주민들: 서부 지방) 에서 "설날(텟) 기간 동안 사람들은 무덤을 청소하고 폭죽을 터뜨리며 부적을 놓았다"고 기록했다.

1920년에서 1929년경, 새해 인사 시를 파는 서예가.

사진: 케 브랑리 박물관

여행가 마르셀 모니에의 저서 "투르 다씨: 코친차이나 - 안남 - 통킨"에 따르면, 베트남 설날인 텟(Tet)은 서구화되지 않은 남부 베트남 촐론 지역의 상점들을 방문하는 시기이기도 했습니다. 그곳에는 "야외 식당, 형형색색의 비단과 면직물을 파는 노점, 셀 수 없이 많은 화려한 등불, 그리고 붉은 바탕에 금색 글씨로 '행복'과 '장수'를 뜻하는 긴 대련이 빽빽하게 들어서 있었습니다. 마을 사람들은 쇼핑을 위해 몰려들었습니다. 소가 끄는 수레, 손수레, 무거운 바구니를 지고 허리를 굽힌 채 걷는 사람들, 그리고 앙상한 말이 끄는 온 가족이 탈 수 있는 4인승 유리 마차까지 볼 수 있었습니다. 쇼핑을 마친 사람들은 논 사이의 좁은 길을 따라 사방으로 흩어져 오후 내내 노래를 부르고 즐겁게 이야기를 나누었습니다."

카미유 파리스에 따르면, 베트남 설날(테트)을 앞둔 시기에는 식당들이 북적였고, 사람들은 차와 술을 마시고 콩밥을 먹었는데, 새하얀 밥알에는 돼지고기 젤리나 생선 소스가 얹어져 있었다고 한다. "아이들은 아름다운 옷을 입고 챙 넓은 모자를 써서 햇볕을 가렸는데, 그 모습은 정말 즐겁고 흥미로웠다. 아이들부터 노인까지 모두 평소와는 달리 멋지게 차려입었다." 1890년대 초 사이공을 방문한 프랑스 관광객 피에르 바렐롱은 이렇게 회상했다. "아이들의 옷차림은 언제나 가장 화려한 볼거리 중 하나이기 때문에 특히 흥미롭다. 모든 아이들이 가능한 한 가장 독특하고 개성 넘치는 옷차림으로 단장하고 있다."

모니에는 "집들은 장식되었고, 남녀는 어두운 옷 대신 밝은 옷과 체리색 허리띠 또는 파란색 스카프를 둘렀으며," "해질녘부터 해뜰녘까지 불꽃놀이와 폭죽으로 고인을 추모하고 새해를 맞이했다"고 기록했다.

1886년 후에에서 열린 설날 축제를 관찰한 호카르 박사는 저서 《통킨 여행기(Une campagne au Tonkin)》 에서 다음과 같이 썼다. "무역도, 농사도, 강제 노동도 없었고, 어른과 아이들은 좋은 옷을 입었다." 그리고 "왕궁의 관공서는 문을 닫았고, 음력 12월 25일부터 다음 해 음력 1월 11일까지는 조정 업무가 중단되어 어떤 문서에도 서명하거나 날인을 하지 않았다."

미셸 뒤크 샤이뇨가 1867년 파리에서 출판한 저서 《위에의 추억》(Souvenirs de Hué) 에 따르면, 후에의 새해 축제는 약 10일 동안 지속되었습니다. 음력 연말 6~8일 전부터는 모든 작업이 중단되어 사람들이 휴식을 취하고 즐거운 시간을 보냈습니다. 새해를 알리는 기둥을 세우고 봉인을 하는 의식과 기둥을 내리고 봉인을 푸는 의식은 빼놓을 수 없는 중요한 행사였습니다.

피에르 바렐론은 지역 주민들의 새해 축제를 직접 볼 기회를 가졌는데, 그의 말에 따르면 새해 사흘 동안 "지역 주민들은 광란의 잔치와 음주에 빠진다. 상업 활동은 '정체'되고 쌀 한 포대도 구할 수 없을 정도"라고 한다.

바우락 박사는 "설날 연휴 3일 동안 모든 업무와 상업 활동이 중단되고 시장도 열리지 않습니다. 사이공은 물론 국내 주둔지에서도 유럽인들은 설날 연휴 3일 동안 모든 상점이 문을 닫기 때문에 미리 준비하고 물품을 비축해야 합니다."라고 말했습니다.

설 연휴를 위한 돈을 벌어보세요

카미유 파리스에 따르면, 설날(음력 설)을 앞둔 날들은 매우 분주하다. "사람들은 시간이 없어서 밤낮으로 일합니다. 가난한 사람들은 가재도구를 교환하고, 상인들은 물건을 팔고, 노점상들은 폭죽, 향, 불상, 색종이로 감싼 대나무 인형 등을 팔죠. 또 뭐가 있을까요? 사람들은 돼지를 잡고, 빈랑 열매를 쌓아두고, 부유한 사람들은 스카프와 모자를 만들 천을 삽니다. 돈도 필요하고 새 물건도 필요하죠. 그렇지 않으면 낡은 물건들을 모두 팔아야 하니까요."

1929년 2월 2일, 하노이의 설날 거리 곳곳에 핀 복숭아꽃.

사진: 케 브랑리 박물관

모니에는 사이공에 사는 베트남 사람들의 쇼핑 습관에 대해 "음력 설은 성대하게 기념해야 한다. 사람들은 집을 청소하고, 조상 제단을 꽃과 색종이로 장식하고, 폭죽과 불꽃놀이 용품을 잔뜩 산다. 그리고 가족의 모든 저축을 쏟아붓는다"라고 묘사했다. 호커 박사는 "가난한 사람들은 남은 소지품을 팔고 돈을 빌려서라도 설날을 기념할 돈을 마련한다"라고 썼다.

피에르 바렐론은 이렇게 썼습니다. "모두가 거추장스러운 물건을 팔거나 전당포에 맡겨 큰돈을 벌려고 애씁니다. 무슨 수를 써서라도 축제를 즐기려면 돈이 있어야 하기 때문입니다." 영국 여성 여행가 가브리엘 M. 바살은 1912년에 출간된 그녀의 저서 《안남에서의 3년》(Mes trois ans d'Annam) 에서 나트랑에서의 설날 경험을 다음과 같이 묘사했습니다. "어떤 사람들은 빚을 받으러 가고, 어떤 사람들은 돈을 벌기 위해 팔 물건을 찾습니다."

새해 의식

바우락 박사의 저서에 따르면, 새해 초에 극단이 공연 초청을 받지 못하더라도 새해를 맞아 연극을 공연해야 했습니다. 당시 사람들은 신에게 새해에 맞는 연극을 고르기 위해 다음과 같은 의식을 치렀습니다. 이 의식은 아직 미성숙한 아이가 극단의 연극 중 한 부분을 무작위로 고른 다음, 두 개의 동전을 공중에 던져 신의 의견을 구하는 것이었습니다. 한 동전 은 앞면이 나오고 다른 동전은 뒷면이 나오면 좋은 징조였고, 두 동전 모두 앞면이나 뒷면이 나오면 처음부터 다시 시작했습니다. 이것을 새해 운세 점치기, 즉 신의 뜻을 알아내어 새해를 여는 연극을 고르는 행위라고 불렀습니다.

학자 쯔엉 빈 키에 따르면, 사이공에서는 매년 설날(음력 설) 이후 레 반 두엣 장군이 군사 퍼레이드를 개최했는데, 이는 미신적인 의미보다는 정치적, 종교적 의미를 지닌 것이었다. 이 행사의 목적은 반란 음모에 대한 강력한 저항력을 보여주고 악의 씨앗을 뿌리뽑는 것이었다. 군사 퍼레이드는 다음과 같이 진행되었습니다. "1월 16일 직전, 금식을 마친 총독은 예복을 입고 조상 사당에 참배했습니다. 세 발의 대포 발사 후, 그는 병사들의 호위를 받으며 가마에 올랐습니다. 총독은 자딘 문(또는 판옌 문)을 통해 성채 밖으로 나와 초바이 방향으로 향했고, 막마혼 거리(현재의 남끼코이응이아 거리)를 따라 포대로 이동했습니다. 그곳에서 대포 발사, 병사들의 훈련, 코끼리 부대 시범이 있었습니다. 총독은 성채 뒤편 지역을 둘러보고 조선소를 방문하여 해군 훈련에 참여한 후 다시 성채로 돌아왔습니다. 퍼레이드 내내 사람들은 집에 깃든 악령을 쫓기 위해 폭죽을 터뜨렸습니다."

행운을 빌며 하는 도박

외국인들이 특히 주목하는 풍습 중 하나는 음력 설날의 도박입니다. 도박은 베트남 사람들 사이에서 오락거리일 뿐만 아니라 새해의 행운을 빌기 위한 활동으로도 널리 행해집니다. 바우락 박사는 베트남 사람들이 "나이와 상관없이, 부유한 사람과 가난한 사람 모두 주로 설날 마지막 날(셋째 날)에 도박에 참여한다"고 썼습니다.

미셸 뒤크 샤이뇨는 "당쫑(남베트남) 사람들은 돈을 걸고 도박하는 것을 매우 좋아했으며, 명절 내내 서로 열정적으로 도박을 했다"고 기록했습니다. 모니에는 그의 여행기에서 "베트남 사람들은 도박을 좋아했지만, 설날과 같은 특별한 날에만 가끔씩 '바콴'(주사위 게임 또는 그릇 열기 게임)에 재산을 걸고 편안하게 도박을 했다. 운이 나쁘면 안도하며 자리를 떠났다"고 썼습니다.

카지노가 곳곳에 생겨났고, 사람들은 도박을 하기 위해 "집 안에서, 거리에서, 심지어 길가에서까지…" 모여들었으며, 때로는 밤새도록 도박을 하기도 했습니다. 미셸 뒤크 샤이뇨에 따르면, 돈을 모두 잃은 사람들은 다시 운을 시험해 보기 위해 더 많은 돈을 빌렸다고 합니다.

바살 여사는 당시 나트랑에서 유행했던 도박 게임인 "바콴"에 대해서도 이야기했습니다. "사람들은 도박을 계속하기 위해 새 옷까지 팔았어요."라고 그녀는 말하며, "그래서 솜씨 좋고 총명한 장인들도 가난하게 살아갈 수밖에 없었죠."라고 덧붙였습니다.

모니에는 몇 가지 긍정적인 내용을 덧붙였습니다. "마을 사람들은 언제나 동정심이 많고 기꺼이 돈을 빌려줍니다. 마을 사람들은 도박꾼을 돕기 위해 자신들의 돈이나 기부금을 내어 음식과 옷을 제공하는데, 단 조건은 도박꾼이 그에 상응하는 보답을 한다는 것입니다."

예로부터 전해 내려오는 관습에 따르면, 베트남 사람들은 새해 전날 밤(새해 첫날의 시작을 알리는 자정)부터 조상에게 제사를 지내는 의식을 행합니다. 새해 첫날 아침에는 제물을 바치는 의식을 올리고, 넷째 날 아침 조상에게 작별 인사를 할 때까지 하루에 두 번씩 제사를 지냅니다. 일부 가정에서는 이 의식을 일곱째 날까지 이어가기도 합니다.

조상 제사 외에도 새해 인사를 나누는 풍습이 있는데, 젊은이들은 어른들께 무릎을 꿇고 두 번 절을 하고 그에 대한 답례로 세뱃돈을 받습니다. '무거운' 신령과 '가벼운' 신령에 대한 믿음을 바탕으로 한 '첫 방문'(xông đất) 전통은 오늘날까지도 남아 있어, 많은 사람들이 음력 설날 첫날에 남의 집을 방문하는 것을 꺼려합니다. 설날에는 새해 기둥을 세우고 석회 가루를 뿌리는 풍습도 있으며, 모든 가정에서는 설날 제물로 찹쌀떡(bánh chưng)을 준비합니다. 찹쌀떡이 없으면 설날이 제대로 된 것이 아니라고 여겨집니다.

1944년, 학자 응우옌 반 빈은 주간지 《인도차이나》 에서 "설날을 보이콧해서는 안 된다"고 간절히 호소했지만, 고대인들 역시 "시기적절한 의례가 무엇보다 중요하다"고 말했듯이 의례는 시대에 적합해야 한다는 것이다. 의례를 존중하는 것은 옳지만, 특히 현대 사회에서는 관습과 전통을 개혁하는 것 또한 끊임없는 과제이다. 무엇을 유지하고, 무엇을 버리고, 무엇을 간소화하여 발전과 혁신을 이루어야 하는가.

베트남의 전통 명절인 텟 응우옌 단(Tet Nguyen Dan)은 "길고 끊임없는 시간의 순환을 마무리 짓고 사람과 만물의 삶을 더욱 조화롭게 만드는" 중요한 행사입니다(Jean Przyluski). 이 시기에 사람들은 일상의 걱정과 근심을 잠시 접어두고 사랑과 덕담을 나누고, 기쁨을 공유하며, 조상을 기리고, 휴식을 취하고, 즐거운 시간을 보내고, 가족 및 친구들과 함께 모여 지난 한 해의 어려움과 고난을 잊고 다가올 새해를 맞이합니다.

서구에서 바라본 베트남 음력 설날은 명절에 대한 새롭고 풍부한 시각을 제공할 뿐만 아니라, 프랑스 문화의 영향 속에서도 전통적인 음력 설날이 그 핵심 가치를 유지해 왔음을 보여주며, 독특한 민족 문화의 지속적인 활력과 회복력을 반영한다고 할 수 있다.

출처: https://thanhnien.vn/tet-viet-xua-qua-ghi-chep-cua-nguoi-phuong-tay-185250106165404594.htm