문화벨트, 국경을 밝히다 - 2부; '문화적 이정표' 침식의 위험

국경은 단순히 국경선과 랜드마크로만 측정되는 것이 아니라, 각 마을에 뿌리내린 문화적 가치, 관습, 언어, 노래, 춤, 전통 직업을 의미하는 "소프트 벨트"로도 측정됩니다. 그러나 통합과 현대화의 속도 속에서 국경 없는 "평평한 세상"이 마을로 밀려들면서, 많은 관습, 습관, 정체성이 침식되고 희미해져 국경 지역 사람들의 생활 공간뿐만 아니라 영혼에도 공허함을 남겼습니다.

통합의 소용돌이 속 불안정한 정체성

"4.0 폭풍"은 지리적 거리뿐만 아니라 토착 문화의 가치까지 휩쓸어 버렸습니다. 혼합된 표현, 외국 숭배, 그리고 온라인 트렌드의 맹목적인 모방이 고지대 젊은이들 사이에서 점차 인기를 얻고 있습니다. 그들은 "가상 생활 트렌드", 즉 모든 정체성의 경계가 지워진 선택 없는 "평평한" 문화에 쉽게 끌려들고 있습니다.

가장 두드러지는 것은 소셜 네트워크 상의 문화적 혼종성입니다. 하이랜드 젊은이들은 눈 깜짝할 새에 세계적인 트렌드를 받아들이지만, 선택의 폭이 좁습니다. 틱톡, 페이스북, 유튜브의 많은 영상들은 전통 의상 이미지를 사용하지만, 지나치게 변형되어 문화적 상징 대신 "가상 현실"의 소품으로 전락하고 있습니다. 젊은이들이 혐오스러운 양식화된 의상을 입고, 신성한 장소에서 춤을 추며, 문화 유산을 조회수와 좋아요를 끌어들이는 도구로 삼는 사례가 많습니다.

논란의 여지가 있는 사례 중 하나는 몽족의 영적인 삶과 신앙이 깃든 땅, 뚜옌꽝(Tuyen Quang)의 노께 강(Nho Que River)에서 이국적인 의상을 입고 사진을 찍는 관광객들입니다. 겉보기에 무해해 보이는 이 행동은 문화적 자부심을 건드립니다. 왜냐하면 그곳은 아름다운 풍경일 뿐만 아니라 정체성의 공간이기도 하기 때문입니다.관광이 "트렌드"가 되면, 이국적인 요소를 국가적 문화적 상징에 함부로 도입하는 것은 정체성을 "침식"시키는 가장 빠른 방법입니다.

민꽝사, 투옹민 마을의 투이족은 현재 전통 의상 3세트만을 보존하고 있습니다.

독창성을 잃을 뿐만 아니라, 젊은 세대는 자신의 문화를 정체성으로 삼는 능력도 잃어가고 있습니다. 모국어는 "Xoa", "khia", "mlem", "viral", "check-in" 등 혼합된 "인터넷 언어"로 대체되고 있습니다. 마을 원로들의 가르침은 가상 아이돌에 가려지고, "켄이 친구 부르는 소리"는 점차 인터넷에 유포되는 저속한 영상에 자리를 내주고 있습니다.

팬파이프와 플루트 소리가 친구들의 부름을 울려 퍼뜨리던 사핀 시장에서는 이제 일렉트로닉 음악이 상인들의 외침을 압도합니다. 정교하게 수놓은 브로케이드 드레스는 값싼 기성복으로 대체되었습니다. 16세 몽 숭 티 신은 휴대폰으로 활짝 웃으며 말했습니다. "요즘 기성복을 사는 건 정말 편리하고 저렴하고 예쁘죠. 휴대폰으로 영상 보는 것도 재밌어요." 천 년의 문화적 가치가 젊은 세대의 가상 세계 에 짓눌리고 있는 지금, 그의 말은 순수했지만 가슴 아팠습니다.

호타우(Ho Thau) 마을 눙(Nung)족 출신 리 지아 탄(Ly Gia Tan) 씨는 이렇게 말했습니다. "요즘 젊은이들은 틱톡(TikTok)과 페이스북(Facebook)을 즐겨 이용하며, 공통된 미와 스타일의 '기준'을 찾습니다. 그래서 많은 젊은이들이 자신의 민족 문화를 '소박하고' 시대에 뒤떨어진다고 비교하고 생각합니다. 많은 젊은이들이 전통 의상을 버리고 청바지와 티셔츠를 입고, 모국어 대신 킨(Kinh)어를 사용하고, 민족 노래 대신 상업 음악을 부릅니다. 정말 안타깝습니다!"

전통 문화는 효, 신앙, 공동체 결속력이라는 인본주의적 가치를 담고 있습니다. 그러나 문화적 지식이 부족하고 "탁한 것을 가려내고 맑은 것을 드러내는" 기반이 부족할 때, 소셜 네트워크는 오히려 나쁜 관습을 확산시켜 가치관을 부담으로, 의례를 형식화하며, 유산을 "시청을 끌어들이는" 도구로 전락시킵니다.

2023년, 메오박(Meo Vac) 마을의 VMG 씨는 어머니의 장례를 오랜 관습에 따라 3일간 치렀습니다. 많은 가축을 도살하고 시신을 관에 넣지 않았습니다. 장례 후 그는 막대한 빚을 지게 되었고, 가족은 가난에 시달렸습니다. 소셜 미디어에는 그 호화로운 장례의 모습이 공유되고 댓글로 공유되면서, 이 관습은 의도치 않게 효도나 "옛 풍습을 고수하는 것"으로 치부되었지만, 실제로는 시대에 뒤떨어지고 비용이 많이 드는 관습입니다.

소셜 네트워크는 비정상적인 유행을 퍼뜨리는 공간일 뿐만 아니라 사기, 인신매매, 이단 유포, 잘못된 사상 유포의 도구가 되기도 합니다. "쉬운 일, 높은 연봉", "부유한 결혼", "틱톡으로 돈 버는 것"과 같은 수법은 고지대의 많은 사람들을 함정에 빠뜨렸습니다. 최근 타오 미 신(1995년생, 뚜옌 꽝성 선비 마을)은 "돈 버는 소셜 네트워크 채널 만들기"라는 수법으로 11명에게서 5억 5,600만 동(VND) 이상을 횡령한 혐의로 체포되었습니다. 이는 이해와 경계가 부족할 때 기술의 어두운 면을 여실히 보여주는 사례입니다. 단 한 번의 가상 클릭으로 금전적 손실, 신뢰 상실, 그리고 공동체 신뢰 훼손이라는 결과가 현실로 나타납니다.

정체성 침식의 위험은 기술의 급격한 발전이나 현대적 생활 방식의 도입뿐만 아니라, 세계화 과정과 적대 세력의 미묘한 영향력에서도 비롯됩니다. 더욱 위험한 것은, 적대 세력이 소셜 네트워크를 악용하여 이념과 문화 영역을 평화롭게 변화시켜 왔다는 것입니다.

종교로 위장한 수많은 사이비 종교와 반동 단체들이 국경 지역에 침투하여 미신을 퍼뜨리고 주민들의 신앙을 분열시켜 왔습니다. 대표적인 사례가 동반 고원에서 1,200여 가구와 거의 6,000명에 달하는 사람들을 홀려 많은 마을을 혼란에 빠뜨렸던 "산수케토(San su khe to)"입니다. 또한 지난 30년 동안 뚜옌꽝 지역 일부 몽족의 영적 삶에 심각한 영향을 미친 "즈엉 반 민(Duong Van Minh)"이라는 사이비 종교 현상도 있습니다.

즈엉 반 민은 "신종교"라는 명목으로 분리주의 이념을 퍼뜨리고, "황금 기금"이라는 수법으로 돈을 갈취했으며, 심지어 "몽족 국가"를 건설하려는 음모까지 꾸몄습니다. 이 이단 조직은 제거되었지만, 그 극단주의 이념의 흔적은 여전히 ​​독이 든 씨앗처럼 사이버 공간에 남아 있습니다. 핵심 세력은 반동 조직인 비엣 탄(Viet Tan)과 단 람 바오(Dan Lam Bao)와 연계하여 팬페이지와 유튜브 채널을 만들어 몽족 사회를 왜곡하고, ​​민족 분열을 조장하며, 혼란을 조장하고 있습니다.

위의 현상들은 단순히 "희미해진 정체성"에 대한 이야기일 뿐만 아니라, 지식과 문화적 정체성의 격차에 대한 경고이기도 합니다. 젊은 세대가 자신의 뿌리를 이해하지 못한 채 소셜 네트워크에 점점 더 몰두하고, 물질적 가치가 정신적 가치를 압도할 때, 신뢰와 정체성은 쉽게 흔들리게 됩니다. 바로 이러한 약점을 적대 세력이 공격의 도구로 악용하는 것입니다.

"불의 수호자"와 불씨에 대한 두려움

장인 한 사람 한 사람은 민족의 영혼을 지키는 "살아있는 횃불"입니다. 하지만 그 횃불이 점차 꺼지고 아이들의 목소리에서 모국어가 사라지면, 우려되는 것은 관습이나 언어의 상실뿐 아니라 개척지의 문화적 지속력을 이루는 핵심 요소인 "연약한 영토"의 축소입니다.

몽족이 80% 이상을 차지하는 국경 마을에서 몽족 피리 소리는 영혼이자 영원한 근원입니다. 하지만 피리를 만들고 연주할 줄 아는 세대는 이제 한 손가락으로 꼽을 수 있을 정도입니다. 동반의 바위투성이 경사지에 자리 잡은 작은 집에서 장인 리신커우는 휴대폰에 열중하는 손주들에게 이렇게 물었습니다.

"내가 세상을 떠난 뒤에도 너희 아이들은 몽족의 피리를 불 줄 알게 될까?"

순진한 조카는 이렇게 대답했습니다. "내가 당신을 촬영해서 온라인에 올릴게요. 아마 조회수가 백만 건이 될지도 몰라요."

카우 씨는 침묵했다. 젊은 세대는 소셜 미디어가 문화를 "구할" 수 있다고 믿지만, 문화가 영상 속에만 존재할 수 없다는 것을 분명히 알고 있다. 문화는 젊은이들의 뿌리에 대한 자부심과 사랑을 담아, 실제 삶과 함께 살아 숨 쉬어야 한다.

몽족과 꼬라오족이 함께 사는 사핀 국경 마을, 마체 마을에서 직조는 한때 "살아있는 박물관"으로 여겨졌습니다. 그러나 신미민 당 서기에 따르면, 현재 직조를 계속하는 가구는 단 8가구에 불과합니다. 직조를 멈춘 손 한 쌍은 끊어진 기억의 실이며, 생계의 번잡함 속에서 조용히 사라진 유산의 일부입니다.

쇠퇴에 대한 두려움은 한 마을에서만 그치지 않습니다. 2023년 초, 뚜옌꽝(Tuyen Quang) 안뜨엉(An Tuong) 구의 따이족 장인 루옹 롱 반(Luong Long Van)이 95세의 나이로 세상을 떠났다는 소식은 많은 사람들을 말문이 막히게 했습니다. 그는 따이놈 문자, 즉 민속 지식의 보고를 여는 "문화 열쇠"에 여전히 능통한 몇 안 되는 사람 중 한 명입니다. 그는 평생 동안 100권이 넘는 고서와 수십 권의 기도문, 훈계문, 그리고 약초 처방전을 조용히 편찬, 번역하고 가르쳤습니다. "또이놈 문자로 쓰인 고대 텐 궁궐들"이나 "뚜옌꽝 마을의 반 콴(Van Quan)"과 같은 저서들은 문화에 헌신한 그의 삶을 증명합니다. 한때 학생들의 목소리로 북적이던 작은 집은 이제 막 문을 닫은 "살아있는 보물 창고"의 텅 빈 공간처럼 고요합니다.

다오족과 타이족은 기도서와 교리서를 보물처럼 간직하며 여러 세대에 걸쳐 씨족의 정신을 전수했습니다. 하지만 이제 많은 가문이 읽고 베끼는 법을 잊어버렸습니다. 그 유산은 접어서 찬장 구석에 넣어 먼지가 쌓일 날만 기다리고 있습니다. 자신의 글을 쓸 수 없는 로로족에게 이러한 위험은 더욱 심각합니다. 마을의 "살아있는 도서관"인 원로들이 점차 세상을 떠나면서, 구전 민속 지식이라는 보물 또한 사라져 갑니다.

메오박(Meo Vac) 마을의 공로 예술가 로시파오(Lo Si Pao)는 이렇게 걱정합니다. "요즘 젊은이들은 공용어만 사용하고 모국어를 사용하는 사람은 거의 없습니다. 말하기를 두려워하다가 잊어버리고, 결국 모국어를 잃어버립니다." 단순한 말이지만, 온 문화가 망각의 기로에 서 있는 아픔을 담고 있습니다.

언어뿐만 아니라 옷차림과 생활 방식, 즉 문화적 정체성의 상징마저 빠르게 변하고 있습니다. 많은 마을에서 자이족과 몽족의 숨결이었던 남색과 린넨 색상도 사라지고 있습니다. 탓응아(Tat Nga) 마을의 자이족 장인 비 다우 민(Vi Dau Min)은 안타까운 심정으로 이렇게 말했습니다. "옷은 단순히 입는 것이 아니라 자이족의 정체성을 나타내는 것입니다. 이제 아이들은 현대식 옷만 좋아합니다. 전통 의상을 입어 보라고 하면 '축제 때만 입는 거야'라고 웃습니다. 앞으로는 옛 풍습이 노인들과 함께 사라질까 봐 걱정입니다."

문화가 '숨 쉴' 공간 부족

정체성이 한 국가의 영혼이라면, 문화 공간은 그 영혼의 숨결입니다. 많은 고지대 마을에서 그 숨결이 희미해지는 것은 인식 부족 때문이 아니라, 문화가 "살아갈" 공간이 부족하기 때문입니다.

빈약한 문화 제도, 취약한 사회 기반 시설, 느린 메커니즘, 그리고 고된 삶으로 인해 많은 공동체 활동이 쇠퇴했습니다. 많은 지역의 전통 축제는 "공연" 형식으로만 존재하며, 심지어 무대화되고 상업화되어 그 영혼을 잃어가고 있습니다. 한편, 관광과 도시화라는 새로운 문화 공간은 국가적 핵심을 육성할 만큼 충분히 깊지 않습니다. 문화는 두 가지 간극 사이에 "유예"되어 있습니다. 과거는 더 이상 손대지 못하고, 현재는 육성될 곳이 없습니다.

손비, 박딕, 동반 등 국경 마을에서는 몽족 건축의 상징인 황금빛 흙집이 "국경을 넘나드는" 스타일의 콘크리트 주택으로 대체되고 있습니다. 메오박 마을 상파비 마을의 민속 예술가 무아 미 신은 이렇게 우려합니다. "주택을 개선하는 것은 좋은 일이지만, 전통 건축이 사라지면 문화적 공간도 사라집니다. 흙집은 단순히 거주 공간일 뿐만 아니라, 산과 숲과 조화를 이루며 살아가는 손길과 마음, 그리고 철학의 결정체이기도 합니다. 흙집이 더 이상 토착민의 영혼을 간직하지 못하면 마을 또한 문화적 형태를 잃게 됩니다."

손비 국경 마을 룽란 마을에는 9개 민족 121가구가 함께 살고 있으며, 그중 40가구는 쑤옹족이고, 주민은 약 200명입니다. 63세의 황 티 뚜엉 씨는 이렇게 말했습니다. "저희 주민등록증에는 '쑤옹(눙)족'으로 기록되어 있습니다. 쑤옹족은 눙족의 한 분파일 뿐이라는 뜻입니다. 쑤옹족은 고유한 언어, 관습, 복식을 가지고 있지만, 인식 체계가 부족하고 생활 공간이 부족하기 때문에 쑤옹족 문화는 점차 동화되어 다른 민족의 공간에서 '숨쉬어야' 합니다."

쑤옹족뿐만 아니라 다른 많은 작은 공동체들도 민족 문화 지도에서 점차 사라지고 있습니다. 민꽝(Minh Quang) 사(社) 트엉민(Thuong Minh) 마을에는 베트남에 유일하게 남아 있는 투이족(Thuy)이 있는데, 가구 수는 21가구에 100명도 채 되지 않습니다. 투이족의 "살아있는 보물"인 81세의 뭉 반 카오(Mung Van Khao) 씨는 슬프게 말했습니다. "이제 우리 주민등록증에는 모두 파텐(Pa Then)족의 이름이 적혀 있습니다. 미래 세대는 더 이상 그들이 투이족이라는 사실을 알지 못할 것입니다. 오직 노인들만이 옛 언어를 기억하고 있으며, 마을 전체의 의상은 세 벌만 남았습니다."

이러한 사례들은 문화가 '숨 쉴' 공간이 없다면 아무리 좋은 정책이라도 유산은 살아남을 수 없다는 것을 보여줍니다.

2016년, 하장성(구) 인민위원회는 35호 결의안을 발표했습니다. 이는 지역 사회 관광의 잠재력을 일깨우고 토착 문화와 연계된 지속 가능한 생계를 창출하는 데 도움이 될 "새로운 바람"이 될 것으로 기대되었습니다. 285개 단체와 개인이 숙박 시설에 투자하고 지역 사회 관광을 개발하도록 지원하는 데 246억 동(VND) 이상이 투입되었습니다. 이 모델은 문화를 개발 자원으로 전환할 것으로 기대되었습니다. 그러나 3년 만에 35호 결의안은 "폐지"되었습니다. 정책과 자본은 있지만 적절한 계획, 운영 메커니즘, 그리고 "문화 주체"를 이끄는 역량이 부족하여 이러한 모델은 여전히 ​​"구성" 단계에 그치고 있으며, 정체성의 기반이 되지 못하고 있습니다.

파텐족의 이야기도 또 다른 예입니다. 이 민족은 떤찐(Tan Trinh), 딴꽝(Tan Quang), 민꽝(Minh Quang), 트리푸(Tri Phu) 마을에 거주하며, 불춤, 공이 뽑기, 농사일 기도, 직조 등 신성하면서도 고유한 유산으로 유명합니다. 하지만 박식하고 가르칠 수 있는 장인의 수는 줄어들고 있습니다.

2022년에는 소수민족 지역 사회경제 발전 국가 목표 프로그램의 6번째 프로젝트가 시행되어 관광과 관련된 정체성 회복을 기대했습니다. 이 프로젝트는 19개의 세부 내용을 담고 있습니다. 2022년부터 2025년까지 총 2,240억 VND 이상의 예산을 투입하여 7개의 축제를 보존하고, 3개의 소멸 위기에 처한 문화를 복원했으며, 19개의 교육 강좌를 개설했습니다.

하지만 그 숫자는 현실에 비하면 여전히 너무 적습니다. 뚜옌꽝 문화체육관광부에 따르면, 지난 5년 동안 고산지대 축제의 약 30%가 사라질 위기에 처해 있습니다. 많은 문화 시설이 쇠퇴하고, 마을 문화관은 버려지고, 공동체 생활 공간은 좁아져 의례와 축제를 온전히 재현하는 것이 불가능해졌습니다. 사람들은 노래를 부를 공간도, 슬렁을 추거나, 켄을 연주하거나, 축제 북을 칠 공간도 없습니다. 문화가 살아 숨 쉬려면 먼저 "숨 쉴" 공간이 있어야 합니다.

따라서 문화가 "숨 쉴" 수 있는 공간을 확보하는 것은 단순히 유산을 보존하는 문제가 아니라, 정신적 토대를 유지하고 국경 안보라는 "부드러운 방패"를 유지하는 문제이기도 합니다. 문화는 사람들이 주체가 되어 실천하고 자신의 정체성에 자부심을 느낄 때만 진정으로 살아납니다. 마을에 불을 밝힌 문화의 집, 켄(Khen)의 소리가 울려 퍼지는 활기찬 축제장, 언어 교육 강좌, 그리고 전통 공예의 복원이 다시 시작되어야 합니다. 그럴 때에만 문화는 진정으로 "숨 쉴" 수 있고 국경은 진정으로 지속가능해질 수 있습니다.

(계속)
출연자: Mai Thong, Chuc Huyen, Thu Phuong, Bien Luan, Giang Lam, Tran Ke

출처: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202510/vanh-dai-van-hoa-soi-sang-bien-cuong-ky-2-nguy-co-xoi-mon-cot-moc-van-hoa-a483a3a/