ຄວາມກັງວົນກ່ຽວກັບການເດີນທາງຂອງການອະນຸລັກມໍລະດົກ

ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ກ່າວເຖິງໃນສະບັບກ່ອນໜ້ານີ້, ຈຳນວນໝໍຜີໃນແຂວງ ຟູທໍ້ ໃນປະຈຸບັນແມ່ນມີໜ້ອຍ, ແລະ ລ້ວນແຕ່ມີອາຍຸສູງ, ຂາດແຄນຜູ້ສືບທອດ, ເຮັດໃຫ້ຍາກທີ່ຈະຖ່າຍທອດຄວາມຮູ້ຂອງເຂົາເຈົ້າ... ນີ້ແມ່ນຄວາມກັງວົນ ແລະ ສິ່ງທ້າທາຍທີ່ກຳລັງປະເຊີນຢູ່ໃນການເດີນທາງຂອງການອະນຸລັກມໍລະດົກວັດທະນະທຳທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນຂອງຊາດຂອງໝໍຜີມເມືອງ.

ຜູ້ສືບທອດ

ອາຈານໂມແມ່ນຜູ້ຮັກສາຈິດວິນຍານຂອງເມືອງໂມ, ມີບົດບາດສຳຄັນຫຼາຍໃນການປະຕິບັດ, ອະນຸລັກ ແລະ ສົ່ງເສີມຄຸນຄ່າຂອງມໍລະດົກນີ້ໃນຊີວິດປະຈຸບັນ. ເຖິງແມ່ນວ່າການເປັນອາຈານໂມບໍ່ຕ້ອງການປະລິນຍາ ຫຼື "ໃບຢັ້ງຢືນ" ຢ່າງເປັນທາງການເພື່ອປະຕິບັດ, ແຕ່ການກາຍເປັນອາຈານໂມກໍ່ບໍ່ແມ່ນເລື່ອງງ່າຍ.

ຕາມທີ່ທ່ານ ແຣກ: ເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຮົາເຕັມໃຈທີ່ຈະສອນພິທີກຳຂອງຊາວໂມມົວດ້ວຍຄວາມຮັກ ແລະ ຄວາມຮັບຜິດຊອບທັງໝົດຂອງພວກເຮົາ, ແຕ່ມັນບໍ່ແມ່ນເລື່ອງງ່າຍທີ່ຈະຊອກຫາຜູ້ສືບທອດ. ເພາະວ່າບໍ່ແມ່ນທຸກຄົນສາມາດເປັນໝໍຜີໂມມົວໄດ້; ຜູ້ຮຽນຕ້ອງມີຄວາມສາມາດ, ມີຄວາມເຂົ້າໃຈຢ່າງເລິກເຊິ່ງເພາະວ່າພວກເຂົາຕ້ອງທ່ອງຈຳບົດກອນຂອງຊາວໂມມົວໄດ້ເປັນຈຳນວນຫຼວງຫຼາຍ, ແລະ ໂດຍສະເພາະແມ່ນພວກເຂົາຕ້ອງມີລັກສະນະທາງສິນທຳສູງ, ມີກຽດສັກສີທີ່ປະຊາຊົນນັບຖື, ແລະ ມີເຄື່ອງມືພິທີກຳ ແລະ ເຄື່ອງບູຊາທີ່ພຽງພໍ. ສິ່ງທີ່ສຳຄັນທີ່ສຸດ, ພວກເຂົາຕ້ອງມີ "ປະເພນີຄອບຄົວ" - ເຊື້ອສາຍຂອງໝໍຜີໂມມົວ (ພໍ່, ລຸງ, ແລະ ພໍ່ຕູ້ຜູ້ທີ່ໄດ້ປະຕິບັດອາຊີບນີ້ ແລະ ສືບທອດມັນມາ).

ເຖິງແມ່ນວ່າທ່ານແຣກ, ເຖິງວ່າຈະໄດ້ຮັກສາ ແລະ ປະຕິບັດສິລະປະການຂັບຮ້ອງແບບໂມເມືອງມາເປັນເວລາເຄິ່ງສະຕະວັດແລ້ວ, ແຕ່ທ່ານກໍ່ຫາກໍ່ພົບຄົນສອນມັນໃຫ້ໃນປີ 2023, ນັ້ນຄືທ່ານຮ່າວັນບອຍ - ຫລານຊາຍໃນຄອບຄົວຂອງລາວ.

ທ່ານໂບຍ ກ່າວວ່າ: "ຂ້າພະເຈົ້າເອງກໍ່ຢາກເປັນຜູ້ສືບທອດ, ສືບຕໍ່, ອະນຸລັກ ແລະ ອະນຸລັກປະເພນີຂອງຊາວມົວເມືອງ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ການຮຽນຮູ້ທີ່ຈະເປັນໝໍຜີມົວບໍ່ແມ່ນສິ່ງທີ່ເກີດຂຶ້ນໃນຄືນດຽວ; ມັນຕ້ອງໃຊ້ເວລາ. ໃນສອງປີທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຮຽນ, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຮຽນຮູ້ ແລະ ປະຕິບັດພິທີກຳພື້ນຖານຂອງຊາວມົວເທົ່ານັ້ນ, ໃນຂະນະທີ່ສ່ວນທີ່ເຫຼືອຍັງຄົງເປັນພິທີກຳຂອງໝໍຜີຣອກມົວ."

ອີງຕາມບັນຊີລາຍການພິທີກຳຂອງຊາວເມືອງມົວມົວຂອງແຂວງ, ໃນບັນດາຊ່າງຝີມືຊາວເມືອງມົວມົວ 31 ຄົນ, ຜູ້ທີ່ມີອາຍຸສູງສຸດເກືອບ 90 ປີ, ແລະ ຜູ້ທີ່ມີອາຍຸນ້ອຍທີ່ສຸດແມ່ນຫຼາຍກວ່າຫ້າສິບປີ. ສິ່ງນີ້ສ້າງຄວາມທ້າທາຍທີ່ສຳຄັນຍ້ອນວ່າຜູ້ທີ່ອະນຸລັກຮັກສາພິທີກຳຂອງຊາວເມືອງມົວມົວກຳລັງຄ່ອຍໆເຖົ້າແກ່ລົງ. ອາຈານຊາວເມືອງມົວມົວທີ່ພວກເຮົາໄດ້ພົບຍັງໄດ້ຄິດກ່ຽວກັບການຊອກຫາຜູ້ສືບທອດ, ໂດຍຫວັງວ່າຈະຊອກຫາຜູ້ສືບທອດທີ່ມີຄຸນຄ່າເພື່ອຖ່າຍທອດຄວາມຮູ້ ແລະ ສືບຕໍ່ປະເພນີການອະນຸລັກ ແລະ ປະຕິບັດມໍລະດົກຊົນເຜົ່າຂອງເຂົາເຈົ້າ. ໂດຍສະເພາະ, ລັກສະນະການເລືອກເຟັ້ນຂອງການປະຕິບັດຊາວເມືອງມົວມົວປ້ອງກັນບໍ່ໃຫ້ຊາວໜຸ່ມ - ຄົນລຸ້ນຕໍ່ໄປ - ນຳໃຊ້ເປັນກຸ່ມ ຫຼື ສຳລັບລະດັບຕ່າງໆຂອງລັດຖະບານເພື່ອເປີດຫ້ອງຮຽນເພື່ອສອນທັກສະຂອງຊາວເມືອງມົວມົວໄດ້ງ່າຍ, ເພາະວ່າສິ່ງນີ້ຈະເຮັດໃຫ້ຄວາມສັກສິດ ແລະ ຈິດວິນຍານຂອງການປະຕິບັດຫຼຸດລົງ.

ນີ້ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນຄວາມກັງວົນຂອງໝໍຜີເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນຄວາມຮູ້ສຶກຂອງຊາວເຜົ່າມ່ວງໃນເຂດທີ່ພວກເຮົາໄປຢ້ຽມຢາມອີກດ້ວຍ. ນາງ ຮ່າທິຫງວຽດ, ອາຍຸ 60 ປີ, ຈາກຕາແສງທູກຸກ, ໄດ້ສະແດງຄວາມໂສກເສົ້າວ່າ: “ມີໝໍຜີເຫຼືອພຽງສາມຄົນໃນທົ່ວຕາແສງ, ແລະພວກເຂົາລ້ວນແຕ່ມີອາຍຸຫຼາຍແລ້ວ. ສຳລັບພວກເຮົາຊາວມ່ວງ, ຕັ້ງແຕ່ການເກີດລູກ, ຈົນເຖິງການແຕ່ງງານ, ຄວາມເຖົ້າແກ່, ແລະເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຮົາກັບຄືນສູ່ໂລກວິນຍານ, ພວກເຮົາທຸກຄົນຕ້ອງການໝໍຜີ. ຖ້າບໍ່ມີຜູ້ໃດຜູ້ໜຶ່ງທີ່ຈະສືບທອດພວກເຂົາໃນໄວໆນີ້, ພວກເຮົາຊາວມ່ວງຈະເຮັດແນວໃດໃນອະນາຄົດ?”

ຜ່ານການສຳຫຼວດ, ການຄົ້ນຄວ້າ, ແລະ ການກວດສອບເອກະສານທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບລັດທິໝໍຜີເມືອງໃນແຂວງຟູທໍ້, ພວກເຮົາພົບວ່າ: ໝໍຜີຖ່າຍທອດທັກສະຂອງເຂົາເຈົ້າທາງປາກເປົ່າ ເພາະວ່າຊາວເມືອງບໍ່ມີພາສາຂຽນຂອງຕົນເອງ. ໝໍຜີເຮັດວຽກເປັນອິດສະຫຼະ (ໂດຍບໍ່ມີຜູ້ຊ່ວຍ ຫຼື ຊຸມຊົນຄືກັບຢູ່ບ່ອນອື່ນໆ). ບົດສວດມົນ (ຄາຖາ) ຂອງໝໍຜີຖືກຖ່າຍທອດຈາກຄົນລຸ້ນໜຶ່ງໄປຫາຄົນລຸ້ນຕໍ່ໄປ. ການອະນຸລັກ ແລະ ການຖ່າຍທອດຈຳນວນບົດສວດມົນ ແລະ ຄາຖາບໍ່ສົມບູນຄືແຕ່ກ່ອນອີກຕໍ່ໄປ, ແລະ ເນື່ອງຈາກອົງປະກອບ "ການຖ່າຍທອດທາງປາກເປົ່າ", ການບິດເບືອນຈຶ່ງບໍ່ສາມາດຫຼີກລ່ຽງໄດ້.

ວິວັດທະນາການ ແລະ ການພັດທະນາຂອງຊີວິດ, ພ້ອມກັບການແລກປ່ຽນວັດທະນະທຳ, ອາດຈະນໍາໄປສູ່ການປ່ຽນແປງຂອງສິ່ງປະດິດທີ່ໃຊ້ໃນພິທີກໍາໂດຍໝໍຜີໃນພາກພື້ນຕ່າງໆ. ໝໍຜີບາງຄົນຕ້ອງການພຽງແຕ່ສອງຫຼຽນຢິນຢາງ, ໃນຂະນະທີ່ຄົນອື່ນໃຊ້ແຂ້ວເສືອ, ເຂົາ, ຫີນ, ແຫວນເງິນ, ດາບ, ຄ້ອງ, ລະຄັງ... ແລະ ການແຕ່ງກາຍສ່ວນໃຫຍ່ຂອງໝໍຜີບໍ່ແມ່ນເລື່ອງທໍາມະດາອີກຕໍ່ໄປ. ຄວາມບໍ່ສອດຄ່ອງກັນໃນການປະຕິບັດພິທີກໍາຂອງໝໍຜີໃນບັນດາໝໍຜີໃນເຂດເມືອງຂອງແຂວງຍັງເຮັດໃຫ້ເກີດຄວາມຫຍຸ້ງຍາກໃນການເກັບກຳ ແລະ ການອະນຸລັກຮັກສາສິ່ງປະດິດເຫຼົ່ານີ້.

ຄວາມຮູ້ສຶກຂອງຜູ້ທີ່ມີສ່ວນຮ່ວມ.

ເອກະສານກ່ຽວກັບການສະເໜີໃຫ້ລວມເອົາພິທີກຳທາງສາສະໜາຂອງຊາວເມືອງມ່ວງເຂົ້າໃນບັນຊີລາຍຊື່ມໍລະດົກວັດທະນະທຳທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນແຫ່ງຊາດ, ເຊິ່ງກະກຽມໂດຍພະແນກວັດທະນະທຳ, ກິລາ ແລະ ທ່ອງທ່ຽວແຂວງຟູ້ທໍ້, ເຄີຍກ່າວເຖິງວ່າ: “ໃນແຂວງຟູ້ທໍ້ໃນຊ່ວງຫຼາຍທົດສະວັດຕັ້ງແຕ່ປີ 1950 ຫາ 1990, ພິທີກຳທາງສາສະໜາຂອງຊາວເມືອງມ່ວງສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນຖືກລະເລີຍ ແລະ ບໍ່ໄດ້ຮັບການປະຕິບັດຢ່າງເຕັມທີ່ພາຍໃນຊຸມຊົນເມືອງມ່ວງ. ນີ້ແມ່ນຍ້ອນການປ່ຽນແປງຢ່າງໄວວາໃນວັດທະນະທຳ, ເສດຖະກິດ ແລະ ສັງຄົມຂອງປະເທດ, ພ້ອມກັບການຫ້າມ ແລະ ການຮັບຮູ້ວ່າສາສະໜາຂອງຊາວເມືອງມ່ວງກ່ຽວຂ້ອງກັບຄວາມເຊື່ອໂຊກລາງ, ເຊິ່ງສົ່ງຜົນໃຫ້ມີການສະແດງທາງສາສະໜາຂອງຊາວເມືອງມ່ວງໃນຮູບແບບທີ່ຈືດໆ. ງານສົບ ແລະ ພິທີຄອບຄົວສ່ວນໃຫຍ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບການເຊື້ອເຊີນນັກບວດມາປະຕິບັດພິທີກຳ ແລະ ການອະທິຖານໂດຍບໍ່ຕ້ອງເຮັດການສວດມົນ.” ໃນປະຈຸບັນ, ໂດຍສອດຄ່ອງກັບວິຖີຊີວິດວັດທະນະທຳໃໝ່ ແລະ ການປະຕິບັດທີ່ອາລະຍະທຳໃນງານແຕ່ງງານ ແລະ ງານສົບ, ນັກບວດໄດ້ງ່າຍດາຍພິທີກຳຢ່າງມີປະສິດທິພາບເພື່ອໃຫ້ເໝາະສົມກັບຍຸກສະໄໝ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ໃນຂະນະທີ່ສິ່ງນີ້ມີແງ່ມຸມໃນທາງບວກ, ມັນຍັງເຮັດໃຫ້ການສວດມົນມີຄວາມສ່ຽງຕໍ່ການຫາຍໄປ.

ເມືອງອຽນເລີບ ໄດ້ຈັດຝຶກອົບຮົມກ່ຽວກັບວັດທະນະທໍາເມືອງມ່ວງ ໃຫ້ແກ່ສະໂມສອນສິລະປະ ແລະ ວັດທະນະທໍາພື້ນເມືອງໃນເມືອງ.

ນອກຈາກນັ້ນ, ໃນການຈັດຕັ້ງປະຕິບັດໂຄງການທີ 6 ກ່ຽວກັບ “ການອະນຸລັກ ແລະ ສົ່ງເສີມຄຸນຄ່າວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງອັນດີງາມຂອງຊົນເຜົ່າສ່ວນນ້ອຍທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບການພັດທະນາ ການທ່ອງທ່ຽວ ” ພາຍໃຕ້ໂຄງການເປົ້າໝາຍແຫ່ງຊາດເພື່ອການພັດທະນາເສດຖະກິດ-ສັງຄົມຂອງຊົນເຜົ່າສ່ວນນ້ອຍ ແລະ ເຂດພູດອຍໃນໄລຍະປີ 2021-2025, ເມືອງແທງເຊີນໄດ້ຈັດຕັ້ງປະຕິບັດໂຄງການອະນຸລັກ ແລະ ສົ່ງເສີມເອກະລັກວັດທະນະທຳຂອງຊົນເຜົ່າເມືອງ ແລະ ຊົນເຜົ່າສ່ວນນ້ອຍອື່ນໆໃນເມືອງໃນໄລຍະປີ 2021-2025; ເມືອງອຽນລັກຍັງໄດ້ຈັດຕັ້ງປະຕິບັດຫຼັກສູດການຝຶກອົບຮົມທີ່ແນະນຳການປະຕິບັດວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງຂອງຊົນເຜົ່າເມືອງ ເຊັ່ນ: ການສະແດງພື້ນເມືອງ, ການແນະນຳກ່ຽວກັບການເຮັດເຄື່ອງດົນຕີພື້ນເມືອງ ແລະ ອຸປະກອນประกอบເພື່ອຮັບໃຊ້ກິດຈະກຳການປະຕິບັດ ແລະ ການສະແດງຂອງສະໂມສອນວັດທະນະທຳ ແລະ ສິລະປະພື້ນເມືອງຂອງຊົນເຜົ່າເມືອງໃນທ້ອງຖິ່ນ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ກິດຈະກຳເຫຼົ່ານີ້ພຽງແຕ່ສຸມໃສ່ການອະນຸລັກວັດທະນະທຳຂອງຊົນເຜົ່າເມືອງໂດຍທົ່ວໄປເທົ່ານັ້ນ. ການສຸມໃສ່ຢ່າງເລິກເຊິ່ງກ່ຽວກັບມໍເມືອງ - ອົງປະກອບໜຶ່ງຂອງວັດທະນະທຳເມືອງ - ຍັງຄົງ “ບໍ່ຊັດເຈນ” ໃນຄວາມພະຍາຍາມອະນຸລັກ.

ປະຈຸບັນ, ຂະແໜງວັດທະນະທຳຍັງຄົງພະຍາຍາມອະນຸລັກຮັກສາ ແລະ ເສີມຂະຫຍາຍຄຸນຄ່າຂອງມໍລະດົກຫຼາຍຮູບແບບ, ແຕ່ຍ້ອນງົບປະມານຂອງລັດມີຈຳກັດສຳລັບຂົງເຂດນີ້, ສ່ວນຫຼາຍແລ້ວຂະແໜງວັດທະນະທຳນີ້ຕ້ອງອາໄສຊັບພະຍາກອນຈາກປະຊາຊົນ. ຈຳນວນປຶ້ມ ແລະ ສິ່ງພິມທີ່ຄົ້ນຄວ້າມໍລະດົກວັດທະນະທຳຂອງຊາວເມືອງເມື່ອງຢູ່ຟູ້ທໍ້ ເກືອບບໍ່ມີແລ້ວ.

ໂດຍສະເພາະ, ແມ່ນແຕ່ໝໍຜີ ຫຼື ໝໍຜີພື້ນເມືອງທີ່ໄດ້ຮັບການຮັບຮູ້ໃນປະຈຸບັນກໍ່ບໍ່ໄດ້ຮັບ "ສິດທິພິເສດ" ຫຼື ຄວາມສົນໃຈຫຼາຍ; ພວກເຂົາຍັງຄົງປະຕິບັດງານດ້ວຍຄວາມສະໝັກໃຈ, ດ້ວຍຄວາມອຸທິດຕົນ ແລະ ຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ຈະຮັກສາມໍລະດົກອັນລ້ຳຄ່າຂອງກຸ່ມຊົນເຜົ່າມ່ວງ.

ນອກຈາກນັ້ນ, "ມາດຕະການ" ຫຼືມາດຕະຖານທີ່ກຳນົດໄວ້ສຳລັບການຮັບຮູ້ນັກບວດຍິງເມືອງ ຫຼື ຊ່າງຝີມືຍິງກໍ່ເປັນໜຶ່ງໃນ "ຂໍ້ບົກຜ່ອງ". ໃນປີ 2020, ແຂວງຮວ່າບິ່ງ, ຮ່ວມມືກັບສະຖາບັນດົນຕີຂອງສະຖາບັນດົນຕີແຫ່ງຊາດຫວຽດນາມ (ໜ່ວຍງານໃຫ້ຄຳປຶກສາສຳລັບການກະກຽມເອກະສານ), ໄດ້ພັດທະນາເອກະສານແຫ່ງຊາດກ່ຽວກັບນັກບວດຍິງເມືອງຫວຽດນາມເພື່ອຍື່ນຕໍ່ອົງການ UNESCO ເພື່ອລົງທະບຽນໃນບັນຊີລາຍຊື່ມໍລະດົກວັດທະນະທຳທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນທີ່ຕ້ອງການການປົກປັກຮັກສາຢ່າງຮີບດ່ວນ. ອົງປະກອບຫຼັກຂອງເອກະສານນີ້ແມ່ນການບັນຊີມໍລະດົກໃນເຈັດແຂວງ, ລວມທັງແຂວງຟູທໍ້. ໜ່ວຍງານຕ່າງໆໄດ້ພັດທະນາແບບຟອມບັນຊີສິນຄ້າເຈັດສະບັບທີ່ລະບຸເງື່ອນໄຂສຳລັບຊ່າງຝີມືເມືອງໂມ ແລະ ຄວາມເຊື່ອທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບຊາວໂມໃນທ້ອງຖິ່ນ... ແບບຟອມຂອງສະຖາບັນດົນຕີກຳນົດວ່າ: "ຊ່າງຝີມືເມືອງໂມແມ່ນບຸກຄົນທີ່ມີພາລະກິດທາງວິນຍານ, ໄດ້ຮັບຄວາມໄວ້ວາງໃຈຈາກປະຊາຊົນທ້ອງຖິ່ນໃຫ້ມີໜ້າທີ່ປະຕິບັດພິທີກຳທາງສາສະໜາທີ່ເອີ້ນວ່າໂມ. ຖະແຫຼງການດັ່ງກ່າວປະກອບມີປະເພນີການປະຕິບັດຂອງຊາວໂມທີ່ກວມເອົາຫຼາຍລຸ້ນຄົນ, ຈຳນວນຂໍ້ຄວາມສັກສິດ/ປຶ້ມສະຫວັນ (ປຶ້ມ), ຈຳນວນປີໃນອາຊີບ, ຈຳນວນພິທີກຳງານສົບຂອງຊາວໂມທີ່ປະຕິບັດ, ຈຳນວນ ແລະ ຊື່ຂອງໝໍຜີໂຣງໂມ (ໝໍຜີ) ທີ່ພວກເຂົາຮູ້ຈັກ, ຄຸ້ນເຄີຍ, ແລະ ສາມາດປະຕິບັດໄດ້, ສິ່ງປະດິດໃນກະເປົ໋າ Khot ຂອງພວກເຂົາ (ລາຍລະອຽດ, ເຫດຜົນ, ເລື່ອງລາວກ່ຽວກັບສິ່ງປະດິດ), ແລະ ຈຳນວນນັກຮຽນ. ອີງຕາມເງື່ອນໄຂເຫຼົ່ານີ້, ເປັນໄປໄດ້ວ່າຫຼາຍພາກພື້ນເມືອງໂມໃນແຂວງຈະບໍ່ມີຊ່າງຝີມືເມືອງໂມ."

ໝໍຜີຫງວຽນດິ່ງເຖຶງ ສະແດງພິທີກຳເພື່ອອະທິຖານຂໍໃຫ້ມີອາຍຸຍືນຍາວ ແລະ ມີສຸຂະພາບແຂງແຮງ ໃນພິທີເປີດປ່າຂອງຊາວເມືອງມ່ວງ, ເມືອງອຽນເລີບ.

ມັນເບິ່ງຄືວ່າເປັນເລື່ອງທີ່ຂັດແຍ້ງກັນເຖິງແມ່ນວ່າຊຸມຊົນໄດ້ຍອມຮັບການຫັນປ່ຽນຂອງສະຖານທີ່ມໍລະດົກຕາມກະແສເວລາ, ແຕ່ອົງການຄຸ້ມຄອງຍັງคงນຳໃຊ້ມາດຖານກົນຈັກ, ໂດຍລືມຄວາມແຕກຕ່າງໃນສະພາບການທາງປະຫວັດສາດ, ພູມສາດ, ແລະ ປະຊາຊົນຂອງແຕ່ລະທ້ອງຖິ່ນ. ໃນຂະນະທີ່ການຮັບຮູ້ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີມາດຖານ, ພວກເຮົາຈຳເປັນຕ້ອງປະເມີນຄວາມໄວ້ວາງໃຈຂອງປະຊາຊົນໃນໝໍຜີ, ໂດຍເອົາໃຈໃສ່ຕໍ່ຄວາມພະຍາຍາມ, ຂະບວນການ, ແລະ ການເຮັດວຽກໜັກທີ່ພວກເຂົາໄດ້ໃສ່ໃຈໃນການບຳລຸງລ້ຽງ "ຕົ້ນໄມ້ມໍລະດົກ" ເຫຼົ່ານີ້, ເຊິ່ງເຄີຍເປັນພຽງຮາກ, ຈົນເຖິງປະຈຸບັນ "ເບັ່ງບານ" ອອກມາ.

ສະຫາຍ ຂວດດິ່ງກວນ, ພະນັກງານວັດທະນະທຳຂອງຕາແສງ ຕືວູ, ເມືອງແທງຖູຍ, ຢືນຢັນວ່າ: "ໃນອະນາຄົດ, ເມື່ອມີການສຳຫຼວດມໍລະດົກຂອງມໍເມືອງ, ພວກເຮົາຈະສະເໜີໃຫ້ບັນທຶກຊື່ຂອງໝໍຜີທີ່ມີຊື່ສຽງຜູ້ທີ່ໄດ້ປະກອບສ່ວນເຂົ້າໃນການອະນຸລັກຮັກສາມໍເມືອງໃນທ້ອງຖິ່ນວ່າເປັນຊ່າງຝີມືມໍເມືອງ."

ໂມເມືອງ, ໂດຍມີຮູບຊົງຫຼັກເປັນໝໍຜີ, ເປັນສັນຍະລັກຂອງຊັບສົມບັດທີ່ລ້ຳຄ່າທີ່ສືບທອດມາຈາກບັນພະບຸລຸດຂອງຊາວເມືອງໄປສູ່ລູກຫຼານຂອງເຂົາເຈົ້າ. ໂມເມືອງໄດ້ຮັບຄວາມສົນໃຈ, ແຕ່ຍັງຕ້ອງການມາດຕະການທີ່ຕັ້ງໜ້າຫຼາຍຂຶ້ນຈາກຂະແໜງວັດທະນະທຳ ແລະ ອຳນາດການປົກຄອງທ້ອງຖິ່ນເພື່ອຮັບປະກັນການສົ່ງເສີມ ແລະ ເຜີຍແຜ່, ເໝາະສົມກັບຄຸນຄ່າຂອງມັນເປັນມໍລະດົກວັດທະນະທຳທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນຂອງຊາດ ແລະ ສຸດທ້າຍແມ່ນມຸ່ງໄປສູ່ການຮັບຮູ້ເປັນມໍລະດົກວັດທະນະທຳເປັນຕົວແທນຂອງມວນມະນຸດຂອງອົງການ UNESCO.

ທິນ-ຮູ່ງ ຮນັ້ງ ນ້າຍ ນໍ ກ໊ອງ

ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ: https://baophutho.vn/ky-2-tran-tro-hanh-trinh-bao-ton-di-san-225209.htm