Daripada nilai kepada norma budaya dalam masyarakat kontemporari

Oleh itu, piawai adalah apa yang dipilih sebagai asas perbandingan, penilaian, supaya orang ramai dapat melakukannya dengan betul dan pada masa yang sama dipilih sebagai model untuk pengukuran. Piawaian adalah pembentukkan nilai dan juga cara untuk menyusun nilai mengikut urutan yang sesuai untuk objek, sebagai asas untuk menilai kualiti dan tahap budaya objek itu.

Dari nilai kepada norma budaya dalam masyarakat kontemporari - foto 1 — Pintu kampung La Phu (Hoai Duc, Hanoi ). Foto: INTERNET

Dari pengalaman kepada amalan

Ia adalah perlu untuk membina piawaian budaya untuk mata pelajaran tertentu berdasarkan penentuan piawaian asas, seperti: Piawaian budaya politik , piawaian budaya etika, piawaian budaya estetik... Apabila piawaian ini ditetapkan untuk mata pelajaran, ia akan menjadi kapasiti mengawal selia sendiri dalam kehidupan manusia. Ini menjadikan piawaian budaya menyokong undang-undang dan mempunyai kuasa untuk mempengaruhi, mengawal kendiri dan memberi kesan kepada isu-isu yang timbul dalam kehidupan yang belum dapat dilindungi oleh undang-undang.

Izinkan saya memetik pengalaman nenek moyang kita pada masa lalu untuk melihat kuasa pengawalseliaan sosial budaya. Itulah konvensyen kampung di luar bandar Vietnam pada masa lalu, yang kebanyakannya telah menjadi piawaian budaya yang diikuti secara sukarela oleh masyarakat, yang kebanyakannya telah benar-benar menjadi sistem kawal selia yang penting dalam banyak aspek kehidupan luar bandar.

Daripada pengalaman berharga itu, memilih standard budaya yang baik yang sesuai untuk kehidupan kontemporari, dalam proses membina kawasan luar bandar baru di negara kita beberapa tahun kebelakangan ini, perjanjian dan konvensyen kampung baru telah lahir dan beroperasi dalam keadaan baru. Perjanjian kampung tersebut tidak bertentangan dengan undang-undang, "hadir" dan digunakan dalam kes-kes di mana undang-undang tidak mencapai atau melampaui kerangka undang-undang. Perjanjian kampung sentiasa menjadi piawaian untuk "menyelesaikan" perlanggaran, malah percanggahan dan konflik yang berlaku.

Perdamaian itu adalah keupayaan untuk mengawal selia masyarakat melalui budaya . Kemunculan dan operasi berkesan "kumpulan pendamaian" di beberapa kawasan luar bandar, mungkin, adalah hasil daripada penerapan serentak kedua-dua peraturan undang-undang dan peruntukan dalam perjanjian kampung, tetapi kedalaman dan kelestarian hasil perdamaian dan peraturan itu tergolong dalam norma budaya dalam perjanjian kampung yang telah diluluskan secara sukarela dan demokrasi oleh masyarakat.

Oleh itu, dapat ditentukan bahawa yang paling penting adalah untuk memupuk, mendidik, dan membina dalam diri manusia dan dalam masyarakat kesedaran tentang nilai dan norma budaya supaya mereka dapat mengorientasikan diri dan mengatur sendiri semua pemikiran, tingkah laku, dan tindakan secara sedar.

Itu adalah ciri yang menonjol dan penting dalam fungsi peraturan sosial budaya. Itu benar-benar bertentangan dengan kecenderungan untuk menggunakan kuasa dan pengenaan. Ada ketikanya kita menggunakan kuasa dan kesukarelaan untuk memaksa ideologi dan gaya hidup, kehidupan budaya, malah mencampuri kepentingan peribadi dan aktiviti budaya secara kejam, membuatkan orang ramai berasa terkekang, mengehadkan kebebasan mereka untuk membangun dan mencipta, menyebabkan ramai orang bertindak balas, sama ada secara rahsia atau terbuka.

Budaya tidak menerima pengenaan kuasa. Kuasa hanya untuk mengawal mereka yang anti budaya, tetapi kuasa tidak boleh mencipta nilai budaya dan standard dalam keperibadian. Oleh itu, banyak kali, Presiden Ho Chi Minh menekankan bagaimana untuk membiarkan budaya meresap dalam semua bidang kehidupan sosial. Budaya mesti menghapuskan rasuah, kemalasan, kesombongan dan kemewahan (Ho Chi Minh: Complete Works, ibid , jld. 1, hlm. XXVI).

Untuk memerangi rasuah dengan tegas, kita mesti menggunakan kuasa undang-undang untuk "membakar relau", itu sangat diperlukan, tetapi untuk "menghapuskan" rasuah, kita memerlukan kuasa budaya supaya orang mempunyai keupayaan untuk menahan ketamakan mereka, tahu bagaimana untuk berhenti di antara sempadan keindahan dan keburukan, kebaikan dan kejahatan, hati nurani dan tidak bertanggungjawab, kepuasan dan ketamakan.

Seluruh proses berlaku dalam kognisi manusia, emosi, dan orientasi tindakan. Ia adalah peraturan nilai dan norma budaya dalam manusia. Akhirnya, tanpa melakukan itu, adalah mustahil untuk "menghapuskan" punca rasuah.

Untuk menjelaskan isu ini, izinkan saya memetik hujah VI Lenin yang sangat mendalam. Apabila menunjukkan kelemahan dalam peralatan negara Soviet selepas Revolusi Oktober (1917), Lenin berkata bahawa ia adalah "sangat buruk" dan berfikir "bagaimana untuk mengatasinya". Beliau menegaskan: "Hanya apa yang telah tertanam secara mendalam dalam kehidupan budaya, dalam adat dan kebiasaan, boleh dianggap telah dilaksanakan" (VI Lenin: Complete Works , National Political Publishing House Truth, Hanoi, 2006, vol. 45, hlm. 443).

Mungkin, kita sering berhenti pada kesimpulan, orientasi politik, ekonomi, sosial... menganggap ia titik akhir pemikiran, tetapi tidak memikirkan apa yang perlu dilakukan, bagaimana untuk memindahkannya ke dalam nilai budaya , "yang berakar dalam kehidupan budaya". Dari mikro kepada makro, banyak perkara yang kita lakukan separuh jalan atau biarkan belum selesai, atau tergesa-gesa menganggap sebagai selesai, mungkin berpunca daripada sebab mendalam di atas, yang VI Lenin temui kira-kira 100 tahun yang lalu.

Beberapa isu mengenai fungsi pengawalseliaan budaya

Seperti yang dibentangkan dalam bahagian di atas, penyelidikan saintifik mengenai budaya telah mencapai banyak keputusan positif, terutamanya isu teori umum. Keputusan tersebut menjadi asas untuk merumuskan pandangan, dasar, dan garis panduan Parti, serta dasar dan undang-undang Negara mengenai budaya sepanjang tempoh, terutamanya sejak negara kita melaksanakan proses pengubahsuaian (1986) sehingga kini.

Seiring dengan perkembangan teori, tugas meringkaskan amalan budaya turut diberi perhatian. Dasar pembinaan kampung budaya, persekitaran budaya dan kawasan luar bandar baharu telah dicadangkan dan dilaksanakan dengan hasil yang memberangsangkan.

Namun, di samping kejayaan-kejayaan tersebut, kerja-kerja penyelidikan teori budaya menunjukkan batasan yang jelas, iaitu ia mula terbantut, berulang, kurang penerokaan baru untuk mendekati aliran pemodenan teori. Sebaliknya, ringkasan amalan budaya belum mencapai perkembangan yang membantu menentukan dasar dan garis panduan untuk membina budaya dalam tempoh baharu atau ringkasan itu tidak digunakan untuk hala tuju dan organisasi praktikal.

Sebagai contoh, saintis yang mengkaji sejarah budaya seperti Profesor Tran Quoc Vuong dan Profesor Ngo Duc Thinh telah menumpukan banyak usaha untuk mengkaji geografi budaya dan dari sana mengenal pasti wilayah budaya dan budaya serantau di negara kita. Pendapat mungkin berbeza, tetapi hasil penyelidikan itu perlu diterapkan dalam kepimpinan, hala tuju dan pengurusan budaya. Walau bagaimanapun, hasil aplikasi itu masih kabur, maka kekuatan dan ciri setiap wilayah budaya tidak dipromosikan dan tidak mewujudkan pelengkap antara wilayah budaya. Ini dikaitkan dengan keperluan untuk memahami sejarah dan tradisi budaya secara mendalam.

Mengenai peranan, fungsi pengawalseliaan budaya juga dalam situasi ini. Banyak kali, beberapa sarjana budaya telah mencadangkan untuk mengenal pasti peraturan sebagai salah satu fungsi penting dan khusus, tetapi ia tidak dimasukkan dalam dokumen undang-undang dan tidak digunakan dan digunakan dalam proses mengarahkan, mengurus dan mempromosikan peranan budaya.

Pada 2014-2015, sebagai persediaan untuk Kongres Parti ke-12, Majlis Teori Pusat menggunakan Projek peringkat kebangsaan: "Orientasi untuk pembangunan budaya - kekuatan dalaman negara dalam keadaan ekonomi pasaran dan integrasi antarabangsa". Dalam bahagian V Projek "Mencadangkan untuk menyempurnakan pandangan panduan, matlamat, tugas dan penyelesaian untuk pembangunan budaya untuk memberi perkhidmatan kepada pembangunan mampan negara dalam tempoh baharu", pengarang projek itu mencadangkan untuk menyempurnakan sudut pandangan dalam Resolusi Persidangan Pusat Ke-9, Sesi XI. Resolusi itu menyatakan pandangan: "Budaya ialah asas kerohanian masyarakat, matlamat dan daya penggerak untuk pembangunan mampan negara. Budaya mesti diletakkan setanding dengan ekonomi, politik dan masyarakat".

Topik saintifik di atas mencadangkan seperti berikut: "Untuk mempunyai pemahaman yang lengkap dan menyeluruh tentang peranan dan kedudukan budaya, adalah perlu untuk menyempurnakan pandangan ini seperti berikut : Budaya adalah jumlah nilai material dan rohani yang dicipta oleh komuniti kumpulan etnik Vietnam, membentuk kekuatan keseluruhan negara. Budaya mengkristalkan kualiti, kecerdasan, jiwa, semangat dan sistem asas kerohanian negara, penggerak yang penting dalam masyarakat dan negara. sumber pembangunan lestari negara. Budaya mesti diletakkan setanding dan berkait rapat dengan ekonomi, politik, masyarakat dan alam sekitar ” (Prof. Dr. Phung Huu Phu, editor: Cultural development - the endogenous strength of the nation in the conditions of market economy and international integration , National Political Publishing House Truth, Hanoi, ms 2037).

Amat menggembirakan kerana banyak cadangan di atas telah diterima. Walau bagaimanapun, peranan dan fungsi budaya sebagai "sistem kawal selia sosial" tidak dimasukkan dalam mana-mana dokumen undang-undang. Mungkin, oleh itu, mereka yang mengambil bahagian dalam topik ini dengan keperluan yang sangat baru untuk "meneliti budaya dari segi mengawal selia pembangunan sosial", bersama-sama dengan cuba menjelaskan asas saintifik masalah penyelidikan, perlu pada mulanya meringkaskan amalan - mengenal pasti fungsi pengawalseliaan dari dalam amalan sejarah budaya ...

(Bersambung)

Sumber: https://baovanhoa.vn/van-hoa/tu-gia-tri-den-chuan-muc-van-hoa-trong-xa-hoi-duong-dai-185885.html