Cham-inscriptie-erfgoed in Quang Nam | QUANG NAM ONLINE KRANT

(VHQN) - Vroeger sprak men vaak over "stele-inscripties" of "steles", maar tegenwoordig gebruiken onderzoekers het woord "inscripties", wat over het algemeen verwijst naar documenten gegraveerd in steen, hout, metaal en terracotta. Het Cham-inscriptie-erfgoed is een belangrijke bron van informatie over de oude geschiedenis van Quang Nam in het bijzonder en over het Champa-gebied in het algemeen.

Middag bij My Son. Foto: L.T.K. — Middag bij My Son. Foto: LTK

De meeste Cham-inscripties die vandaag de dag bewaard zijn gebleven, bevinden zich op stenen steles of stenen pilaren in tempels, een paar op natuurlijke kliffen, of op architectonische decoraties en metalen voorwerpen. Cham-inscripties zijn op veel plaatsen in Centraal-Vietnam gevonden, waarvan de meeste zich in Quang Nam bevinden.

Cham-inscripties werden verzameld, getranscribeerd (omgezet in het Latijn) en vertaald in het Frans door Franse geleerden van eind 19e tot begin 20e eeuw. In 1923 publiceerde G. Coedes in Hanoi de "Algemene statistische catalogus van Cham- en Cambodjaanse inscripties", genummerd met het symbool C voor Cham-inscripties, in totaal 170 exemplaren, van de 1e tot de 170e eeuw; waarvan 72 steles werden gevonden in Quang Nam, 25 in Ninh Thuan , 18 in Binh Dinh en 17 in Khanh Hoa. Tot nu toe is het aantal ontdekte Cham-inscripties opgelopen tot 247.

Cham-inscripties maken gebruik van het Brāhmī-schrift, een schriftsysteem dat in de 3e eeuw voor Christus in India werd ontwikkeld en Brāhmī lipi wordt genoemd, wat 'het schrift van de god Brāhmī' betekent. De Vietnamezen vertalen het als 'Sanskrietschrift' (wat ook het schrift van Brahma/Brahma/Brāhmī betekent).

Dit schrift werd gebruikt om Sanskriet te schrijven in India, en vervolgens om talen in Zuidoost-Azië te schrijven, waaronder het oude Cham. Vanaf de 8e eeuw werd het Brāhmī-schrift geleidelijk door verschillende regio's aangepast om het schrift van verschillende talen te worden.

Stenen pilaren en steles met inscripties bij de relikwieën van Mijn Zoon.

Gravures op steles worden vaak geassocieerd met de bouw van tempels en torens. De belangrijkste inhoud bestaat uit lofzangen op goden en koningen, verslagen van offergaven en ten slotte vaak lovende woorden voor degenen die ze bewaren, of waarschuwingen voor degenen die tempels, torens en offergaven vernietigen.

Cham-inscripties verschaffen ons informatie over de chronologie, dynastieën en plaatsnamen van het oude Champa-gebied. Tegelijkertijd weerspiegelen ze een deel van het sociale leven en de hedendaagse overtuigingen. Qua betrouwbaarheid kan geen enkel ander document deze informatie overtreffen.

Verspreid over de inscripties zijn verwijzingen te vinden naar conflicten tussen de Champa-regio's onderling of met buurlanden. Dit is waardevolle informatie om het historische en culturele beeld te schetsen, niet alleen van de regio Quang Nam, maar ook van het hele schiereiland Indochina in het eerste millennium na Christus.

Naast de Cham-inscripties die in Quang Nam zijn gevonden en door Franse archeologen naar Hanoi zijn gebracht en nu worden bewaard en tentoongesteld in het Nationaal Historisch Museum, zijn er in het gebied van Quang Nam nog veel meer Cham-inscripties bewaard gebleven.

Alleen al op de relikwieënsite My Son (district Duy Xuyen) zijn momenteel 36 inscripties te vinden, waarvan sommige nog vrijwel intact zijn en belangrijke informatie verschaffen over de geschiedenis en cultuur van Champa.

De inscriptie C89 (momenteel bewaard in de tentoonstellingsruimte van de relikwieënsite My Son) werd in 1088/1089 opgesteld in de oude Cham-taal en beschrijft de verdiensten van koning Jaya Indravarmadeva bij de wederopbouw van het Champa-gebied nadat het door oorlog was verwoest.

Het opschrift met het cijfer 100 (opgericht in 1157/1158) is nog steeds op zijn oorspronkelijke plek te vinden in Toren G en is geschreven in het Sanskriet en het oude Cham-schrift. Het beschrijft de verdiensten van Koning Jaya Harivarmadeva, die naburige landen veroverde en een toren en velden in het gebied aan Heer Shiva schonk.

Naast het grote aantal overgebleven inscripties bij de relikwieën van My Son, zijn er ook enkele inscripties verspreid bij andere relikwieën te vinden, zoals inscriptie C 66 bij de relikwieën van Dong Duong (Thang Binh), inscriptie C 140 bij de relikwieën van Huong Que (Que Son) en enkele nieuw ontdekte inscripties.

Vooral langs de zuidelijke oever van de Thu Bon-rivier zijn een aantal natuurlijke inscripties in de kliffen te vinden. Deze verschaffen informatie over de monumenten die de Champa-koningen aan de god Shiva 'schonken' om goddelijke bescherming voor het land en de koninklijke macht te verkrijgen.

Hoewel de meeste Cham-inscripties in Quang Nam in het begin van de 20e eeuw door Franse geleerden zijn overgeschreven en vertaald, moeten veel karakters worden gesleten en gebroken. De vertaling van Cham-inscripties moet daarom nader worden onderzocht. Dat komt doordat de inhoud van de Cham-inscripties verband houdt met de aanbidding van de goden, de beknopte taalstijl, de vele toespelingen, metaforen en hyperbolen.

Allereerst is het noodzakelijk om dit waardevolle documentaire erfgoed te inventariseren en te behouden en de introductie ervan te organiseren om zowel wetenschappelijk onderzoek als de behoefte van het publiek om meer over geschiedenis te leren, te dienen. Het creëren van een profiel om de collectie Cham-inscripties in Quang Nam te rangschikken, is ook een waardevolle stap om de interesse van de gemeenschap in dit bijzondere documentair erfgoed te vergroten.

Bron