"Bloed is dikker dan water."
In het traditionele Vietnamese dorpsleven was de clan een kenmerkende sociale instelling. De clan diende niet alleen als een plek om de familiegemeenschap te verenigen, maar droeg ook bij aan de vorming van de moraal, gewoonten en culturele en ethische waarden van het Vietnamese dorp. Universitair docent dr. Bui Xuan Dinh, een vooraanstaand expert op het gebied van Vietnamese dorpen, stelt dat clans altijd een cruciale rol hebben gespeeld in het handhaven van de orde, het opvoeden van nakomelingen, het bewaren van gebruiken en het bijdragen aan het sociale leven, van dorps- en nationale aangelegenheden tot onderwijs en examens.
Volgens meneer Dinh is bloedverwantschap de belangrijkste factor bij het bepalen van een familielijn. Vanwege deze bloedverwantschap hebben onze voorouders het al lang samengevat met gezegden als "Zo vader, zo zoon" en "Kinderen van dezelfde lijn zullen op een of andere manier op elkaar lijken". Veel mensen kunnen echter nog steeds geen onderscheid maken tussen achternamen en bloedverwantschap, wat leidt tot het ontstaan van "familielijnen op basis van namen". Zo zijn er in Vietnam families zoals de Do, Nguyen, Bui en Le ontstaan.
“ Ik geloof dat er niet slechts zulke clans bestaan; we zouden moeten spreken van ‘de Bui- of Le-clangemeenschappen van Vietnam’. Want het gaat om veel verschillende bloedlijnen. Mijn dorp (Thach Than, gemeente Quoc Oai, Hanoi ) telt zeven Bui-clans, elk met zijn eigen voorouder, zijn eigen herdenkingsdag voor de voorouders, en de mensen in elke clan hebben verschillende levensstijlen. We moeten ons dus niet laten verwarren,” legde meneer Dinh uit.
Vanwege hun bloedlijn functioneerden clans in traditionele Vietnamese dorpen volgens het principe van "oudste/eerstgeborene". De "oudste" was het hoofd van de tak of de oudste zoon, terwijl de "eerstgeborene" de oudste zoon van de eerste vrouw was – zij vertegenwoordigden de clan in externe contacten en bezaten erfrecht. Wanneer het hoofd/de eerstgeborene geen zonen had, of wanneer de zonen om de een of andere reden hun plichten niet konden vervullen, ging de vertegenwoordigende rol over op de jongere zoon. Volgens onderzoek van universitair hoofddocent dr. Bui Xuan Dinh is dit gedrag typerend voor de noordelijke Delta van Vietnam, verspreidde het zich vervolgens met migratie naar Centraal-Vietnam en is het vandaag de dag nog steeds te zien in Quang Ngai , hoewel het enigszins is vervaagd. "Vroeger, als iemand een misdaad beging, vervolgde de staat eerst het hoofd van de clan," aldus dr. Dinh.
Associate Professor Bui Xuan Dinh benadrukte dat in traditionele Vietnamese dorpen de rol van de clan duidelijk zichtbaar was in alle aspecten van iemands leven, van geboorte- en huwelijksceremonies tot academische prestaties, vieringen van een lang leven en begrafenissen. Een grote en sterke clan was een bron van trots voor elk individu. Bovendien was het vooroudergraf een cruciaal element dat individuen binnen de clan verbond. Vietnamezen geloofden dat de rijkdom en het succes, of juist de tegenspoed en het verval, van een clan vaak afhingen van het vooroudergraf; daarom werd het vooroudergraf altijd met grote zorg en aandacht onderhouden door de hele clan. Daarnaast speelden familiegeschiedenissen een uiterst belangrijke rol in de clanstructuur in Vietnamese dorpen. Naast dat ze werden beschouwd als een kroniek van een afstamming, dienden genealogieën ook als bron van historische gegevens om hiaten en onduidelijkheden in de geschiedenis op te vullen. Sommige genealogieën legden zelfs de geheimen en traditionele ambachten van de clan vast, waardoor de voortzetting van de afstamming werd gewaarborgd.
Volgens dr. Pham Le Trung (Hanoi Universiteit voor Cultuur) worden, ondanks de vele veranderingen in de moderne samenleving, de kernwaarden van de clan nog steeds bevorderd door activiteiten die onderwijs stimuleren, traditionele rituelen in stand houden en bijdragen aan de opbouw van het morele en culturele fundament van de natie. In de sociale banden van traditionele Vietnamese dorpen vindt elk klein gezin in de clan spirituele steun, en soms zelfs politieke en sociale steun.
Tegelijkertijd loste de clan, door middel van zelfbestuur, interne conflicten op volgens het principe "bloed is dikker dan water". Deze unieke manier van conflictbeslechting stelde de clan in staat om een gevoel van interne eenheid te bevorderen, de traditionele verwantschap en het respect binnen de eeuwenoude rijstboerengemeenschap op duurzame wijze in stand te houden en bij te dragen aan de vrede en orde in het dorp.
" De zelfsturing in het onderwijs en de karaktervorming binnen de clan levert een onmiskenbare bijdrage aan de opleiding van individuen die zowel wetenschappelijk onderlegd zijn als zich geleidelijk ontwikkelen in karakter voor de maatschappij," merkte dr. Pham Le Trung op.
Het idee van "geen mannen, alleen vrouwen" wordt geleidelijk aan uitgeroeid.
Volgens universitair hoofddocent Bui Xuan Dinh kent de clancultuur echter ook negatieve aspecten, waarvan parochialisme het meest voor de hand liggende is. Conflicten bestonden in het verleden dan ook altijd in Vietnamese dorpen: conflicten tussen clans die het dorp hadden gesticht en clans die elders naartoe waren getrokken, tussen clans met veel leden en clans met weinig leden, en clans die machtsposities bekleedden en kleinere, zwakkere clans onderdrukten. De manipulatie door machtige clans leidde tot het fenomeen van machtige dorpsfunctionarissen. "Deze situatie bestaat nog steeds in vele verschillende vormen, en de mentaliteit dat 'één persoon die een functionaris wordt de hele clan ten goede komt' is nog steeds vrij gebruikelijk", aldus professor Dinh.
Volgens dr. Pham Le Trung hebben globalisering en verstedelijking de structuur van traditionele Vietnamese familiewaarden en -ethiek tot op zekere hoogte verstoord. Veel positieve traditionele culturele waarden vertonen tekenen van verval en achteruitgang, en veel families en clans houden hun traditionele levensstijl en familietradities niet langer in stand.
“ Mensen uit dorpen trekken naar steden voor werk en huisvesting… wat leidt tot een verzwakking van de relaties binnen clans en gevolgen heeft voor de praktische, zelfs pragmatische aanpak. Nu kan de zorg voor de voorouderverering in de voorouderlijke tempel van de clan worden toevertrouwd aan vrouwen of jongere kinderen die in het dorp achterblijven, wat verschilt van de traditionele familie-clancultuur, waar de mannen en de oudste zoon een bijna absolute positie bekleedden,” aldus dr. Pham Le Trung, die de realiteit schetste.
Uit deze analyse concludeert dr. Pham Le Trung dat de rol van het clanhoofd soms afneemt, of zelfs wordt overgenomen door vrouwen – vaak de oudste schoondochter – die de voorouderverering blijven verzorgen en de clan vertegenwoordigen in externe contacten, waardoor het aloude concept van "geen mannen, alleen vrouwen" geleidelijk verdwijnt. Er zijn ook gevallen waarin bepaalde takken of sub-takken met economisch potentieel zich afscheiden van de vooroudertempel, hun eigen tempels bouwen en de voorouderverering afzonderlijk beoefenen, waarbij ze in sommige gevallen zelfs externe goden erbij betrekken om naast hen te aanbidden. Tegelijkertijd heeft de opkomst van "benoemde clans" ook een positief aspect, omdat deze organisaties bijdragen aan het versterken van de eenheid, het samenbrengen van gemeenschappen en het creëren van nationale kracht.
Ondanks de nadelen, stelt universitair hoofddocent dr. Bui Xuan Dinh, is de rol en positie van clans bij het behoud en de bevordering van traditionele culturele waarden in de huidige dynamische en ontwikkelende samenleving, waar veel traditionele waarden het risico lopen te worden aangetast, verwaterd of zelfs uitgewist, belangrijker dan ooit. Dr. Dinh is er bovendien van overtuigd dat de clancultuur een waardevol aspect van het Vietnamese dorpslandschap zal blijven vormen.
" De Vietnamese clans worden beïnvloed door industrialisatie, maar ik blijf ervan overtuigd dat clans nauw verbonden zijn met dorpen en gemeenschappen, met de zaak van natievorming en nationale verdediging sinds de tijd van de Hung-koningen. Hun cohesie is daarom zeer sterk. Dit zijn de positieve factoren die we moeten behouden," benadrukte universitair hoofddocent dr. Bui Xuan Dinh.
Bron: https://congluan.vn/dong-ho-trong-doi-song-lang-viet-xua-va-nay-10322148.html
Reactie (0)