Waar de Da-rivier Vietnam binnenstroomt
150 jaar geleden trokken de Sila, om de vervolging door andere etnische groepen te ontlopen, vanuit de provincie Yunnan (China) naar Laos. Ze dachten in vrede te leven, maar werden destijds onderdrukt door de lokale autoriteiten en heersers, waardoor ze gedwongen werden opnieuw naar Vietnam te migreren. Hun lot was verbonden met een nomadisch leven, dat van generatie op generatie werd doorgegeven in de afgelegen bergen en rivieren, wat nu de bovenloop van de rivier de Da is - de Muong Te.
Door hun geïsoleerde leven, hun afhankelijkheid van de natuur en hun ouderwetse landbouw, naast de honger en armoede die hen het hele jaar door teisteren, zijn ze ook vatbaar voor ziekten vanwege de heilige bossen en het giftige water. Tegelijkertijd zijn de gevolgen van incestueuze huwelijken en vroege huwelijken vrij algemeen, waardoor de dorpelingen een lage levensverwachting, raciale degradatie en een geleidelijke bevolkingsafname ervaren, waardoor ze soms met uitsterven worden bedreigd.
De bovenste rivier de Da, het einde van de noordwestelijke rivier, is de thuisbasis van de etnische groepen Ha Nhi, Sila en La Hu.
De duizend mijl lange migratie eindigde pas meer dan 40 jaar geleden toen ze het district Da River - Muong Te verlieten om naar Nam Son - Muong Nhe te gaan om daar een dorp te stichten. En de manier waarop de Thai land kiezen om een dorp te bouwen is vergelijkbaar met die van het Thaise volk - dat wil zeggen, zowel vasthoudend aan het bos als dicht bij de rivieren om te profiteren van de jacht, het verzamelen en het exploiteren van waterproducten. Bovendien is dankzij de steun van de staat de levenskwaliteit van de mensen verbeterd en welvarender geworden. Met name, hoewel de bevolking is gegroeid, als we het totale aantal Si La-mensen tellen dat in de districten Muong Te en Muong Nhe woont, is het slechts minder dan 1.000 mensen. Daarom zijn ze momenteel een van de 5 etnische groepen, waaronder O Du, Brau, Ro Mam, Pu Peo en Si La, met een bevolking van minder dan 1.000 mensen - de kleinste in Vietnam.
Het meest verontrustende is dat, omdat er geen geschreven taal is, de Sila-taal deels is overgenomen van de Ha Nhi en de Cong. Zelfs hun traditionele gebruiken zijn vervormd, geassimileerd of leven alleen voort in de herinnering van ouderen. Gelukkig zijn de klederdrachten van de Sila-vrouwen nog vrijwel intact en verschillen ze sterk van die van de etnische groepen in het noordwesten.
Sila-vrouw in het dorp Nam Son, district Muong Nhe, Dien Bien
Wisselteelt volgens het gele bladseizoen
In het Sila-kostuum voor vrouwen is het meest opvallende het shirt met knopen onder de rechteroksel, met een kraag en mouwen van verschillend gekleurde stof. Het borstpaneel is gevuld met aluminium munten. De rok is meestal zwart en reikt tot aan de enkels wanneer deze wordt gedragen of achter de rug wordt gestopt. De hoofddoek wordt gekenmerkt door de burgerlijke staat; ongehuwde vrouwen wikkelen een kleine witte sjaal om puurheid en elegantie te tonen. Na het huwelijk rollen de meisjes hun haar in een knot en gebruiken ze een zwarte doek van ongeveer 2 meter lang om het vakkundig te wikkelen, zodat het lijkt op een horizontale hoed. Vervolgens gooien ze de uiteinden van de sjaal naar achteren. Bovendien wordt de sierlijke schoonheid van de hoofddoek versterkt door de kleurrijke, wuivende kwastjes.
Vanuit het district Muong Nhe kwamen we na een lange reis langs de grensroute aan in Pac Ma, een klein stadje in de gemeente Ka Lang in het district Muong Te. De middagzon was ondergegaan en maakte plaats voor de wolken die naar de Da-rivier dreven. Deze keer, toen we terugkeerden naar Pac Ma, hadden we niet de wilde natuurlandschappen aan het einde van de noordwestelijke hemel als doel, maar was onze bestemming het dorp Nam Pam van de La Hu, een etnische groep die ooit volledig geïsoleerd midden in de jungle leefde, net als de bosbewoners.
La Hu-vrouw in het dorp Nam Pam, district Muong Te, Lai Chau
In feite kwamen de La Hu oorspronkelijk uit het noorden, maar doordat het land bezet werd en constant werd opgejaagd door machtigere etnische groepen, werden ze gedwongen naar het zuiden te trekken en van het ene bos naar het andere te trekken. Ze overleefden door te verzamelen, vallen te zetten, wilde dieren te jagen of door glooiend land te vinden. Ze bouwden hutten, bedekt met bladeren om tijdelijk te leven, het land te ontginnen en maïs en rijstzaad te zaaien. Wanneer de bladeren op het dak van de hut echter verdord en vielen, lieten ze het aan de natuur over om voor de pas ontkiemde zaden onder de grond te zorgen... en gingen ze op zoek naar ander bosland om de landbouw voort te zetten, terwijl ze voorzichtig waren met jagen. Pas wanneer ze berekenden dat de maïs, cassave en rijst van de vorige velden rijp waren, keerden ze terug om te oogsten. Ook vanwege de nomadische levenswijze en de wisselende teelt volgens het seizoen, werden de gele bladeren op het dak van de hut geel en verdwenen ze vervolgens. Ze hadden ook een andere naam: het geelbladige Xa-volk.
Toen de bossen uitgeput raakten, leefden ze geïsoleerd in de diepe bergen en integreerden ze niet met andere etnische groepen. Naast ontberingen hadden ze ook te maken met ziektes. Incestueuze huwelijken kwamen nog steeds veel voor: broers uit twee generaties die elkaar leuk vonden, trokken gewoon bij elkaar in, zonder dat ze over hun afkomst hoefden na te denken of te discussiëren.
Bovendien heeft de angst voor de onrust uit het verleden ervoor gezorgd dat ze altijd geïsoleerd van de omringende etnische groepen leven... en dat is geleidelijk aan een gewoonte geworden.
De La Hu-bevolking is geleidelijk gestabiliseerd in het dorp Nam Pam, district Muong Te, Lai Chau
Nieuw leven aan het einde van het Noordwesten
Ik herinner me nog dat ik in maart 2017 een groep toeristen uit Ho Chi Minhstad volgde om het dorp Nam Pam te bezoeken en cadeaus te geven. Hoewel het dorpshoofd langs elk huis ging om mensen op te roepen om naar het dorpshuis te komen om cadeaus in ontvangst te nemen, zagen we hun onderzoekende blikken slechts van een afstandje. Hoewel ze tien jaar geleden van de berg waren afgedaald om in een gemeenschap te wonen, maakten ze voorgoed een einde aan de wilde, achterlijke levensstijl die ze generaties lang hadden gekoesterd nadat de lokale overheid en grenswachten dorpen hadden gebouwd en mensen hadden aangemoedigd terug te keren om een nieuw leven te beginnen.
Van een bijna uitgehongerde en meest achtergestelde etnische groep onder de 54 etnische groepen in Vietnam, is het leven van de La Hu-bevolking de afgelopen twintig jaar geleidelijk gestabiliseerd. Door het ontbreken van een geschreven taal en de gevolgen van vele generaties omzwervingen is de traditionele cultuur echter verloren gegaan.
Met name de traditionele klederdracht en een deel van de taal moesten de La Hu lenen van de Ha Nhi, een dichtbevolkte etnische groep die 80% van de bevolking vormt die zich langs de grens van het district Muong Te - Lai Chau bevindt. Bovendien leerden ze ook levensvaardigheden en werkmethoden van naburige etnische groepen.
Ze houden echter nog steeds vast aan de gewoonte om wilde dieren te jagen en te vangen als een typisch cultureel kenmerk van deze etnische groep. Er zijn twee manieren van jagen waar mannen bedreven in zijn. Eén daarvan is individueel jagen door vallen te zetten rond velden of op plekken waar herten, wezels en wilde kippen vaak op zoek gaan naar voedsel, of door kruisbogen en vuursteengeweren te gebruiken om ze te achtervolgen en neer te schieten.
Ten tweede vertrouwen de dorpelingen op gezamenlijke kracht om vallen te zetten, grote dieren zoals beren, tijgers en wilde zwijnen te omsingelen en neer te schieten. Deze methode van omsingelen en neerschieten vereist de mobilisatie van veel mensen, soms met de hulp van jachthonden, dus ze organiseren zich alleen om de operatie uit te voeren wanneer wilde dieren de velden komen verwoesten of wanneer iemand in het bos ze ontdekt.
Kenh Mo - waar de Da-rivier Vietnam binnenstroomt
Meestal stuurt de jachtgroep een paar sterke pioniers op pad om naar sporen van het dier te zoeken. Wanneer ze die vinden, waarschuwen ze de prooi of gebruiken ze honden om deze naar de kring van jagers te drijven die zich in bomen of struiken verschuilen, om ze vervolgens neer te schieten en te doden zodra ze ze zien. Daarna snijdt iedereen het dier ter plekke in stukken, omdat het taboe is om het mee naar huis te nemen en het duidelijk te verdelen: degene die het dier neerschiet, krijgt de helft, het resterende vlees wordt gelijk verdeeld onder de mensen die aan de jacht deelnemen. Vroeger, toen het grensgebied van Muong Te (Lai Chau) en Muong Nhe (Dien Bien) nog veel oude bossen had, kwamen wilde dieren zoals tijgers en beren vaak opdagen om aan te vallen. Het eten van mensen was geen zeldzaamheid... Daarom werd degene die ze neerschoot, naast het verdeelde deel, ook beloond met een tijgervel of een galblaas van een beer als erkenning voor het uitschakelen van het gevaar voor de dorpelingen.
De tocht naar grensmarkering 0 A Pa Chai - Muong Nhe - de plek waar je in drie landen de hanen kunt horen kraaien - of markering 17, 18 om de Da-rivier naar Vietnam te zien stromen, zal zeker interessanter zijn als bezoekers de kans krijgen om de dorpen van de inheemse bevolking te bezoeken en verhalen te horen over een tijd van verandering, van een leven van armoede, nomadisme en slechte gewoonten naar een leven van gesetteld zijn dat niet langer een "geel blad" is.
Bronlink
![[Foto] Ontdek unieke ervaringen op het eerste Wereldcultuurfestival](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2025/10/11/1760198064937_le-hoi-van-hoa-4199-3623-jpg.webp)
Reactie (0)