De norm is dus wat gekozen wordt als basis voor vergelijking en evaluatie, zodat mensen het correct kunnen doen en tegelijkertijd als model voor metingen. De norm is de concretisering van waarden en ook de manier om de waarden in een passende volgorde voor het object te plaatsen, als basis voor de beoordeling van de kwaliteit en het culturele niveau van dat object.
Van ervaring naar praktijk
Het is noodzakelijk om culturele normen voor specifieke onderwerpen te ontwikkelen op basis van vastgestelde basisnormen, zoals: politieke culturele normen, ethische culturele normen, esthetische culturele normen... Wanneer deze normen voor specifieke onderwerpen worden gespecificeerd, zullen ze een zelfregulerend vermogen in het menselijk leven worden. Dit maakt culturele normen zowel ondersteunend aan de wet als in staat om kwesties die zich in het leven voordoen en die de wet nog niet kan bestrijken, te beïnvloeden, zelfregulerend te maken en te beïnvloeden.
Laat me een ervaring van onze voorouders uit het verleden aanhalen om de sociale regulerende kracht van cultuur te zien. Dat zijn de dorpsconventies in ruraal Vietnam uit het verleden, waarvan de meeste culturele normen zijn geworden die de gemeenschap vrijwillig volgt. Veel daarvan zijn daadwerkelijk belangrijke regulerende systemen geworden in veel aspecten van het plattelandsleven.
Vanuit die waardevolle ervaring, het selecteren van goede culturele normen die geschikt zijn voor het hedendaagse leven, zijn in het proces van de ontwikkeling van nieuwe plattelandsgebieden in ons land de afgelopen jaren nieuwe dorpsconvenanten en -conventies ontstaan en toegepast onder nieuwe omstandigheden. Deze dorpsconvenanten zijn niet in strijd met de wet, maar "aanwezig" en worden gebruikt in gevallen waar de wet de wettelijke kaders niet heeft bereikt of overschrijdt. Dorpsconvenanten zijn altijd normen om botsingen, zelfs tegenstrijdigheden en conflicten die zich voordoen, "op te lossen".
Die verzoening is het vermogen om de samenleving te reguleren door middel van cultuur . Het ontstaan en de effectieve werking van "verzoeningsgroepen" in sommige plattelandsgebieden is misschien het resultaat van de gelijktijdige toepassing van zowel wettelijke regelingen als de bepalingen in het dorpsconvenant, maar de diepgang en duurzaamheid van de resultaten van die verzoening en regulering behoren tot de culturele normen in het dorpsconvenant die vrijwillig en democratisch door de gemeenschap zijn goedgekeurd.
Hieruit kan worden afgeleid dat het belangrijkste is om mensen en de gemeenschap te voeden, op te voeden en bewust te maken van culturele waarden en normen, zodat zij al hun gedachten, gedragingen en handelingen bewust kunnen sturen en reguleren .
Dat is een prominent en belangrijk kenmerk van de sociale regulerende functie van cultuur. Dat staat haaks op de neiging om macht en dwang te gebruiken. Er was een tijd dat we macht en voluntarisme gebruikten om ideologie, levensstijl en het culturele leven op te leggen, zelfs bruut in te grijpen in persoonlijke belangen en culturele activiteiten, waardoor mensen zich beperkt voelden, hun vrijheid om zich te ontwikkelen en te creëren werd ingeperkt, en veel mensen, al dan niet in het geheim, reageerden.
Cultuur accepteert geen machtsoplegging. Macht is er alleen om degenen die anticultureel zijn te controleren, maar macht kan geen culturele waarden en normen in de persoonlijkheid creëren. Daarom benadrukte president Ho Chi Minh herhaaldelijk hoe cultuur alle aspecten van het sociale leven moet doordringen. Cultuur moet corruptie, luiheid, ijdelheid en luxe elimineren (Ho Chi Minh: Complete Works, ibid , deel 1, p. XXVI).
Om corruptie resoluut te bestrijden, moeten we de macht van de wet gebruiken om "de oven te laten branden", en dat is uiterst noodzakelijk. Maar om corruptie te "elimineren" hebben we culturele macht nodig, zodat mensen in staat zijn hun hebzucht te beteugelen en weten hoe ze moeten stoppen tussen de grenzen van mooi en lelijk, goed en kwaad, geweten en gewetenloosheid, tevredenheid en hebzucht...
Het hele proces speelt zich af in de menselijke cognitie, emoties en handelingsoriëntatie. Het is de regulering van culturele waarden en normen bij mensen. Zonder deze regulering is het uiteindelijk onmogelijk om de grondoorzaak van corruptie te "elimineren".
Om deze kwestie te verduidelijken, citeer ik een zeer diepgaand argument van VI Lenin. Toen hij de zwakheden van het Sovjet-staatsapparaat na de Oktoberrevolutie (1917) aanwees, zei Lenin dat het "zeer slecht" was en vroeg hij zich af "hoe dit te overwinnen". Hij stelde: "Alleen wat diepgeworteld is in het culturele leven, in gewoonten en gebruiken, kan als geïmplementeerd worden beschouwd" (VI Lenin: Complete Works , National Political Publishing House Truth, Hanoi, 2006, vol. 45, p. 443).
Misschien blijven we vaak steken bij conclusies, politieke, economische, sociale oriëntaties... en beschouwen we die als het eindpunt van ons denken, maar hebben we niet nagedacht over wat we moeten doen, hoe we die kunnen omzetten in culturele waarden , "diep geworteld in het culturele leven". Van micro tot macro, veel dingen die we half doen, onafgemaakt laten, of overhaast als voltooid beschouwen, komen misschien voort uit de bovengenoemde diepe oorzaak, die VI Lenin zo'n 100 jaar geleden ontdekte.
Enkele kwesties met betrekking tot de regulerende functie van cultuur
Zoals hierboven uiteengezet, heeft wetenschappelijk onderzoek naar cultuur veel positieve resultaten opgeleverd, met name op het gebied van algemene theoretische vraagstukken. Deze resultaten vormen de basis voor het formuleren van de standpunten, het beleid en de richtlijnen van de Partij, en het beleid en de wetgeving van de Staat inzake cultuur in de loop van de tijd, met name sinds de invoering van het renovatieproces (1986) in ons land, tot nu toe.
Naast de theorievorming wordt ook aandacht besteed aan het samenvatten van culturele praktijken. Het beleid ten aanzien van de ontwikkeling van culturele dorpen, culturele omgevingen en nieuwe plattelandsgebieden is voorgesteld en geïmplementeerd met bemoedigende resultaten.
Naast deze successen vertoont het onderzoek naar cultuurtheorie echter duidelijke beperkingen: het begint te stagneren, te herhalen en mist nieuwe verkenningen om de trend van theoretische modernisering te benaderen. Aan de andere kant heeft de samenvatting van culturele praktijken geen ontwikkeling bereikt die helpt bij het bepalen van het beleid en de richtlijnen voor cultuurontwikkeling in de nieuwe periode, of is die samenvatting niet toegepast op de praktische richting en organisatie.
Wetenschappers die cultuurgeschiedenis bestuderen, zoals professor Tran Quoc Vuong en professor Ngo Duc Thinh, hebben bijvoorbeeld veel moeite gestoken in het bestuderen van culturele geografie en het identificeren van culturele regio's en regionale culturen in ons land. De meningen kunnen verschillen, maar de resultaten van dat onderzoek moeten worden toegepast in leiderschap, directievoering en cultureel management. De resultaten van die toepassing zijn echter nog vaag, waardoor de sterke punten en kenmerken van elke culturele regio niet naar voren zijn gekomen en er geen complementariteit tussen culturele regio's is gecreëerd. Dit hangt samen met de noodzaak om de geschiedenis en culturele tradities diepgaand te begrijpen.
Wat de rol betreft, bevindt de regulerende functie van cultuur zich ook in deze situatie. Cultuurwetenschappers hebben vaak voorgesteld om regulering te identificeren als een van de belangrijke en specifieke functies, maar dit is niet opgenomen in juridische documenten en is niet toegepast en gebruikt in het proces van het sturen, beheren en promoten van de rol van cultuur.
In 2014-2015, ter voorbereiding op het 12e Partijcongres, lanceerde de Centrale Theoretische Raad het nationale project: "Oriëntatie op culturele ontwikkeling - de endogene kracht van de natie in de omstandigheden van markteconomie en internationale integratie". In deel V van het project "Voorstellend om de leidende standpunten, doelen, taken en oplossingen voor culturele ontwikkeling te perfectioneren ten behoeve van de duurzame ontwikkeling van het land in de nieuwe periode", stelden de auteurs van het project voor om een standpunt te perfectioneren in de Resolutie van de 9e Centrale Conferentie, Sessie XI. De resolutie verwoordde het standpunt: "Cultuur is de spirituele basis van de samenleving, het doel en de drijvende kracht achter de duurzame ontwikkeling van het land. Cultuur moet op gelijke voet worden geplaatst met economie, politiek en samenleving."
Het bovenstaande wetenschappelijke onderwerp stelt het volgende voor: "Om een volledig en uitgebreid begrip te hebben van de rol en positie van cultuur, is het noodzakelijk om dit standpunt als volgt te perfectioneren : Cultuur is de som van materiële en spirituele waarden gecreëerd door de gemeenschap van Vietnamese etnische groepen, die de algehele kracht van de natie vormen. Cultuur kristalliseert de kwaliteiten, intelligentie, ziel, geest en karakter van de natie, is de spirituele basis en het regelgevingssysteem van de samenleving , de drijvende kracht en belangrijke endogene hulpbronnen van de duurzame ontwikkeling van het land. Cultuur moet op gelijke voet worden geplaatst met en nauw verbonden zijn met economie, politiek, samenleving en het milieu "(Prof. Dr. Phung Huu Phu, redacteur: Culturele ontwikkeling - de endogene kracht van de natie in de omstandigheden van markteconomie en internationale integratie , National Political Publishing House Truth, Hanoi, 2016, p. 337).
Het is zeer verheugend dat veel van de bovenstaande voorstellen zijn aangenomen. De rol en functie van cultuur als "sociaal regulatiesysteem" is echter in geen enkel juridisch document opgenomen. Wellicht moeten degenen die zich met dit onderwerp bezighouden, met een zeer nieuwe eis om "cultuur te onderzoeken in termen van regulatie van sociale ontwikkeling", naast het proberen te verhelderen van de wetenschappelijke basis van het onderzoeksprobleem, eerst de praktijk samenvatten - door de regulerende functie binnen de cultuurhistorische praktijk te identificeren ...
(Wordt vervolgd)
Bron: https://baovanhoa.vn/van-hoa/tu-gia-tri-den-chuan-muc-van-hoa-trong-xa-hoi-duong-dai-185885.html
![[Foto] Cat Ba - Groen paradijselijk eiland](/_next/image?url=https%3A%2F%2Fvphoto.vietnam.vn%2Fthumb%2F1200x675%2Fvietnam%2Fresource%2FIMAGE%2F2025%2F12%2F04%2F1764821844074_ndo_br_1-dcbthienduongxanh638-jpg.webp&w=3840&q=75)
Reactie (0)