Når pilegrimene vender tilbake til moren sin.

Ifølge Hue -folkloren, mens keiser Thieu Tri inspiserte byggingen av mausoleet hans ved Parfymeelven, slapp en av konkubinene hans ved et uhell en gyllen spyttkopp ned i en dyp kløft foran Ngoc Tran-tempelet under keiser Thieu Tris regjeringstid. I frykt for straff ba konkubinene keiseren om å be til gudinnen Thien YA Na. Med en ganske sarkastisk holdning sto keiseren på baugen av båten sin og ba, og merkelig nok steg spyttkoppen sakte opp til vannoverflaten, som et bevis på dens guddommelige inngripen. Da han var vitne til dette, lovet keiseren å renovere tempelet, men han døde før løftet hans kunne oppfylles ...

Hon Chen/Hue Nam-tempelet ligger på toppen av Ngoc Tran-fjellet – et fjell med en avrundet, skållignende form ved Parfymeelven – og var opprinnelig et lite helligdom dedikert til Ngoc Tran-fjellgudinnen, den kvinnelige guddommen som styrte og beskyttet innbyggerne i hele Ngoc Tran-området og omgivelsene.

Under de tidlige Nguyen-keisernes regjeringstid var Ngoc Tran Son-tempelet, i likhet med mange andre helligdommer viet til gudinner som ligger ved de forræderske svingene av Parfymeelven, beskjedent i skala og hadde ennå ikke blitt inkludert i ritualene til det monarkiske hoffet.

Det nåværende praktfulle utseendet til Hue Nam-tempelet ble oppnådd under kong Dong Khanhs regjeringstid, som viet hele sitt liv til Modergudinnen og anså seg selv som den syvende av de syv helgenene i Modergudinnens tilbedelsestradisjon. Hans kongelige inskripsjon lyder: «... fe-jomfruens hellige fjell skinner sterkt i all evighet, formen ligner en løve som drikker fra en elv; virkelig et sted med guddommelig skjønnhet. Dette tempelet, velsignet med den mest lykkebringende åndelige energien, frelser mennesker og beskytter verden; gir utallige velsignelser og hjelper folket med å beskytte nasjonen; derfor bør tempelet omdøpes til Hue Nam-tempelet, for å uttrykke en liten del av nasjonens takknemlighet.»

Etter keiser Đồng Khánhs regjeringstid har Hòn Chén/Huệ Nam-tempelet beholdt sin opprinnelige form frem til i dag, med sin typiske Huế-arkitekturstil med overlappende takskjegg og lagdelte tak, glasert tegltak, møne- og gavlkanter innlagt med keramiske fliser og skulpturerte føniksmotiver som ruver høyt, og identifiserer dette stedet som et tempel dedikert til en gudinne.

«Juli er årsdagen for Faderens død, mars er årsdagen for Morens død», som ordtaket sier, den årlige feiringen av den hellige morsdag i den syvende månemåneden, som også er dagen for prosesjonen i Hue Nam-tempelet. Titusenvis av hengivne fra hele landet samles ved Huong Uyen, i båter laget av to kanoer i Hue-stil. De henger opp lykter, arrangerer blomster, setter opp altere, forbereder offergaver og kostymer til åndemediumritualene ... for å oppleve de tre dagene fullt ut som åndemedier som tjener den hellige mor.

Etter hovedseremonien ved Hue Nam-tempelet fortsatte de hengivne med ritualet med å eskortere Den hellige mor på en omvisning i landsbyen Hai Cat, som ligger ved siden av Hue Nam-tempelet, hvor mange generasjoner av landsbyboere har anerkjent Thien YA Hellige Mor som landsbyens skytsguddom.

Midt i de melodiøse lydene av tradisjonell vietnamesisk folkemusikk ble Modergudinnen båret på en forberedt palanquin, akkompagnert av en prosesjon av guddommer fra de fire rikene, Supervisoren, Supervisoren for de øvre fjellene, den keiserlige utsendingen og utallige andre guddommer fra forskjellige sekter. Ved ankomst til landsbyen Hai Cat ble Modergudinnens hellige palanquin båret inn i landsbytempelet. Her tilbrakte Modergudinnen en hel natt med landsbyboerne, og mottok offergaver som ble gitt til henne under landsbyens høstfestival, og ga henne beroligelse, velsignelser og løste deres klager gjennom ritualer og uttalelser. Neste morgen returnerte hun til Hue Nam-tempelet.

Den kvelden den hellige mor feiret med folket i landsbyen Hai Cat, ønsket de tilstedeværende moren velkommen gjennom guddommene Ton Ong, Duc Ba, de unge damene, de unge herrene ... på plattformene foran landsbytempelet. I en usynlig romakse definert av de to himlene, den øvre og nedre himmelen, og nedenfor, den øvre skogen og vannriket, var det overalt representative helgener som steg ned for å tilby sine velsignelser til moren.

En levende og fargerik scene utfolder seg, med folk som holder lamper, vifter, robåter, utfører sverddanser, ofrer røkelse ... alle samlet rundt Moren, noe som bidrar til høytideligheten på dagen hun vender tilbake til sitt folk. Samtidig tar gruppen av medium flittig vare på de besatte åndene, tilbyr skjerf, skjenker vin, tenner sigaretter, tilbereder betelblader ... som en måte å uttrykke sin enighet på, dele og motta velsignelser ovenfra, sammen med disiplene og pilegrimene.

Heritage Magazine