SKJØNNHETEN I MODERGUDINNENS TILBEDELSE OM VÅREN

Mai Sinh
Kontorsjef for Phu Tho provinsielle folkekunstforening

Tidlig på våren i Ty , i det hellige rommet ved palassporten og tempelgården, runget melodiene til Chau Van-sangen og tiltrakk seg tilbedere, disipler, mennesker og turister fra hele verden. Den harmoniske kombinasjonen av musikk, strykere, tekster, sang og danser fra mediene ga publikum en spesiell følelse av sublimering ...
I det varme vårværet, klokken 07.00, var et stort antall tilhengere til stede ved Nha Ba-tempelet (også kjent som Chua Lam Thao-tempelet), Lam Thao by - Lam Thao-distriktet. Alle hadde på seg vakre, formelle og høflige kostymer som passet til atmosfæren under det første årets åndsmediumseremoni til Mester Tran Duy Loi (Hung Hoa by, Tam Nong-distriktet, Phu Tho-provinsen) og medium Tran Thi Loan (Phuc Yen by, Vinh Phuc- provinsen).
Lam Thao-tempelet blir ofte valgt av mediene til å holde seremonier fordi dette stedet tilber Lam Thao-herren, også kjent som den tredje herren Lam Thao – den siste av de tre herrene av Muong. Ifølge legenden er hun den biologiske datteren til kong Hung. På grunn av hennes ekstraordinære intelligens stolte faren hennes på henne og ga henne i oppdrag å ta vare på militære forsyninger og proviant i krigene. Dessuten har hun også talentet til å foreskrive tradisjonell medisin og kurere folk. Derfor reiste hun gjennom regionen for å bruke talentet sitt for å hjelpe folket. Den tredje herren Lam Thao er også en from person, og faster ofte og resiterer Buddhas navn, og ber helhjertet for landets fred og velstand. For å minnes hennes fortjenester bygde folket et tempel for å tilbe Lam Thao-herren.
Hau Dong (åndsmediumskap) er et ritual innen folketro, en form for å gjenskape feers og helgeners nedstigning til jorden, fortelle helgeners historier, uttrykke patriotismetradisjonen og hedre deres opprinnelse og prestasjoner. Dette ritualet forbinder ikke bare spiritualiteten mellom mennesker og den overnaturlige verden , men kombinerer også scenekunst og folketro. Hau Dong- og Chau Van-sang er to viktige elementer som skaper appellen og unikheten, noe som gjør den vietnamesiske tilbedelsen av Modergudinnene i de Tre Verdener til en representativ immateriell kulturarv for menneskeheten.
Det er 36 palanquiner i Hau Dong. Hver palanquin fremføres for å be om helse, hell og lykke, og uttrykke medfølelse og nestekjærlighet i dagliglivet. Der Thanh Dong er hovedverten, som direkte utfører ritualene og ritualene til Hau Dong for å gjenskape bildet, personligheten, livet og fortjenestene til den helligen som blir betjent. I forbindelse med Hau Dongs ritual spiller Chau Van-sang en spesielt viktig rolle i å støtte, stimulere sublimering og kommunikasjon mellom tilhengerne og den åndelige verden. Personen som synger Chau Van kalles Cung Van. Chau Van-sang og Hau Dong er to uatskillelige former, alltid sammenflettet, og skaper en fascinerende attraksjon. Musikeren Quach Van Toan (Sone 6, Cao Xa kommune, Lam Thao-distriktet) – som har drevet med sang i over 20 år – sa: «Musikere må være gode sangere, gode trommeslagere og må kjenne til mange melodier for å kunne endre seg fleksibelt og grasiøst for å passe til hver scene og hver seksjon i åndemedium-sesjonen. Orkesteret består vanligvis av en månelutt, en liten tromme, en klapper og en cymbal. Dette er grunnleggende og uunnværlige instrumenter fordi de skaper den unike og spesielle karakteren til det syngende orkesteret. For store tilbedelsessesjoner kan andre tradisjonelle instrumenter legges til, for eksempel en stor tromme, gong, tostrenget fele, fløyte og trettiseksstrenget sitar ...»
Den avdøde professor Ngo Duc Thinh – som viet mye innsats og entusiasme til å gjenopplive selve kjernen av Modergudinne-religionen, og som forfattet mange bøker om Modergudinne-religion, kommenterte en gang: «Chau Van-sangene er salmer, sunget av musikere under seremoniene for å tjene de hellige mødrene, sammen med musikk, dans og andre ritualer, som skaper en hellig atmosfære og integrasjon mellom mennesker og den guddommelige verden. I tillegg til den rituelle funksjonen uttrykker Chau Van-sangene i seg selv også visse kunstneriske verdier.»

En gruppe musikere som har på seg tradisjonell ao dai utfører åndemediumsseremonien.

Om våren forekommer Hau Dong-ritualet ofte i templer og helligdommer. Dette regnes som en måte å kommunisere og forbinde mennesker og guder på, for å be om at de overordnede skal velsigne nasjonen med fred og velstand, gunstig vær for eierens sikkerhet... Derfor holdes Hau Dong-ritualet ofte med fire hovedseremonier i løpet av et år, inkludert: Hau Thuong Nguyen-seremonien (januar) - bønn om fred hele året. Hau om sommeren (april) seremoni for å be om kjølighet og unngå epidemier. Hau Ra He (juli) seremoni for å be om fred og velstand og Hau Tat Nien (desember) seremoni for å takke helgenene for et fredelig og godt år. I tillegg utføres dette ritualet også på bursdager og dødsdager for helgenene, som for eksempel Faderens fest i august, Mors fest i mars...
Forberedelsene til seremonien med å tjene det Høyeste Vesen ble nøye forberedt av mediene og disiplene, med vakkert arrangerte offergaver, skimrende lys og stearinlys som skapte et magisk og praktfullt rom. Så snart jeg kom inn i hovedhallen i Lam Thao-tempelet, ble jeg veldig imponert over måten alteret var dekorert med blomster og frukt. Mester Tran Duy Loi sa: «Før hver seremoni med å tjene de hellige, velger jeg alltid de vakreste friske blomstene å tilby de hellige, og arrangerer dem strålende for å uttrykke medienes oppriktige respekt for de overordnede. Vakre blomster forsterker også majesteten, varmen og luksusen i alterrommet, noe som får mediene til å skinne med et vakrere bilde når de tjener de hellige.»

Mester Tran Duy Loi og fire ledsagere hilste på gjestene før de utførte ritualene .

Når alt er klart, i den gunstige timen, begynner mediet å utføre ritualene for å gå inn i gudstjenesten. Hvert medium må utføre alle ritualene, inkludert: skifte til det tilsvarende kostymet til helgenen som blir servert; ofre røkelse; servere helgenen, gjenskape helgenens bilde og prestasjoner; "låne" helgenens skygge, forkynne gode ting til hundrevis av familier; gi velsignelser og til slutt at helgenen stiger opp (kjøres tilbake til palasset). For å hjelpe mediet med å utføre ritualene ovenfor, er det nødvendig å ha en tjener. Tjeneren består av to eller fire personer. Dette er personene som har gått til mediet (presentert for mediet for å åpne palasset) og er ansvarlige for å støtte mediet med oppgaver som: skifte av kostymer, tenne røkelse, ofre vin, tenne lys, dekke til viften... Tjenerens kostyme er vanligvis en tradisjonell vietnamesisk kjole eller ao dai for å bidra til seremoniens høytidelighet.

Bronsestatue av Tran Thi Loan i statuen av Lord III Lam Thao

I hver seremoni representerer Thanh Tam Chi Hau omtrent 20 priser. Ritualene i seremonien er vanligvis håndsignaler, der de mannlige helgenene bruker venstre hånd, de kvinnelige helgenene bruker høyre hånd; og over nummer 5 må begge hender brukes. Etter håndsignalene tilbyr cung van teksten, og Hau tilbyr klær til prisen. Deretter er den rituelle forestillingen, hver med sine egne regler for de mannlige og kvinnelige helgenene. Åpningsseremonien viser gudenes overlegne makt, og undersøker og vitner fra tempelet, ofringene, papiret til Thanh Tam, til oppriktigheten til de hundrevis av disiplene. Ritualet med å jobbe som en tjenestemann uttrykkes gjennom ulike typer danser som uttrykker høytidelighet, som: dans med kniver, sverd, flagg, vifter, resitasjon av dikt ... avhengig av egenskapene til hver pris. Ritualet med å sette seg ned inkluderer ofring av vin, betel og arecanøtter, belønning av det kongelige musikkensemblet, aksept av parallelle sanger fra hundrevis av artister og mottak av proklamasjonen med innhold av å være vitne til oppriktighet, gi velsignelser, gi formue i penger eller natura... Hver bronsepris kostyme har sine egne regler, som uttrykker helgenenes bilde og symbol gjennom fargene, mønstrene på skjorten, tilbehør (brosjer, blomster, belter, slør, halskjeder, skjerf, vifter...) og rekvisitter (kniver, sverd, flagg, fløyter, årer, đàn tính...).
Dermed gjenskapes de legendariske karakterene én etter én i den dvelende duften av røkelsesrøyk, i fremføringen, sangen, spillingen av instrumenter, trommer og klappere, noen ganger lavt, noen ganger høyt, mildt, bedagelig, noen ganger summende, dypt, etterklangende, som ytterligere understreker skjønnheten og helligheten til Lam Thao-tempelet, og tiltrekker og fengsler publikum. Thanh Dong forvandles noen ganger til en majestetisk og imponerende general, noen ganger en verdig mandarin, noen ganger en prinsesse eller en grasiøs jente som danser lykkelig... Thanh Dongs danser endres også i henhold til egenskapene til hver pris. Herrens pris danser ofte med vifter, spiller Tinh-lutt...; damens og jentas pris danser med vifter, stearinlys, skjerf...; mandarinens pris danser ofte med flagg, sverd, lange kniver...; prinsens pris danser med flagg, sverd; Guttenes priser inkluderer ofte «xèo» (pinne) dansen, «løvedansen»... Gjennom bronseprisene blir helgenene historisert og tilbedt som de som har bidratt mye til hjemlandet og folket sitt, og som inneholder en ånd av patriotisme og kjærlighet til folket. Dette er også en skattkiste av myter og legender om gudene, inkludert muntlig litteratur, forestillinger med musikk, dans og arkitektonisk utsmykning.
Atmosfæren under seremonien var noen ganger høytidelig, noen ganger gledelig. Både mediet og sangeren var begeistret og oppløftet. Publikum hylte entusiastisk og klappet i hendene til rytmen av trommene, noe som gjorde det livlig og støyende. Mediet ble entusiastisk heiet frem av alle, og danset enda vakrere. Mange anså det å delta på seremonien som en måte å lindre psykisk stress og press fra livet på. Alle som kom til den hellige døren viste sin respekt.

Bronsedanseren ble entusiastisk heiet frem av alle, og danset enda vakrere, noe som skapte en gledelig atmosfære under seremonien.

På slutten av åndemedium-sesjonen vil åndemediets familie forberede en pose med offergaver til hver disippel (som er ting som tilbys den hellige under åndemedium-sesjonen). Offergavene er vanligvis: frukt, kaker, godteri, brus, te, medisin osv. Dette regnes som en gave i stedet for åndemediets takk til gjestene som kommer til sesjonen. Etter sesjonen er alle begeistret, glade og glemmer alle vanskelighetene og trettheten i hverdagen.
Thanh Dong Tran Thi Loan delte: «Hver gang jeg deltar i en seremoni, føler jeg meg veldig glad, all trettheten min forsvinner. Spesielt seremonien i begynnelsen av året gir meg en fredelig sinnstilstand. Hvis vi er begeistret i begynnelsen av året, vil alt gå knirkefritt hele året. For de som har en åndelig tro, er seremonien i begynnelsen av året veldig viktig. Fordi seremonien ikke bare har betydningen av å be om gode ting, men også viser respekt for Buddha og helgener, og demonstrerer tradisjonen med å «huske vannkilden når man drikker». Ritualene inneholder mange tradisjonelle verdier fra det vietnamesiske folket, ordene og ritualene i seremonien har delvis avslørt kulturen til de vietnamesiske etniske gruppene. I tillegg bidrar seremonien i begynnelsen av året også til å spre troen på tilbedelse av Modergudinnen.»
Siden UNESCO anerkjente den vietnamesiske morgudinnetilbedelsen som en representativ immateriell kulturarv for menneskeheten, har Hau Dong blitt svært populært i dagens liv. Det finnes mange medier og medium som utfører Hau Dong-ritualer med en målrettet hengivenhet til helgenene og i samsvar med tradisjonelle skikker. Dette har forskjønnet den åndelige kulturen i landet vårt. Imidlertid er det også noen negative fenomener i denne åndelige aktiviteten, kommersialisering, utnyttelse og tap av arvens iboende gode karakter. Derfor er det nødvendig å endre bevisstheten til medier og tilhengere for å holde våråndsaltrene virkelig et sted hvor folk knytter kontakt med og uttrykker sine ønsker til helgenene, et sted for gode kulturelle - religiøse - åndelige aktiviteter, og opprettholdelse av det vietnamesiske folkets tradisjonelle verdier. Disse aktivitetene bidrar til å hedre, fremme og utvikle verdien av utøvelsen av morgudinnetilbedelse for et stort antall mennesker i landet og internasjonalt.

Kilde: http://svhttdl.phutho.gov.vn/tin/net-dep-tin-nguong-tho-mau-ngay-xuan_4183.html