Endringene i tradisjonell kultur i det sentrale høylandet

Dessverre fører imidlertid falmingen av tradisjonell kultur til at mange landsbyer gradvis mister sin identitet og attraktivitet.

En gammel mann som bodde i landsbyen Sa Luk, tilhørende M'nong Gar-folket ved Krong No-elven ( Dak Lak ), beklaget: «Landsbyen er nå velstående, men veldig trist! Vi får sjelden sitte sammen og drikke risvin, synge Ot Ndrong-sanger, spille gonger og spille gresskarfløyte. Skogen er ikke lenger der, det lange huset er ikke lenger der, bålet er ikke lenger der. Barna og barnebarna er nå opptatt med å tjene til livets opphold og husker sjelden de gamle historiene om besteforeldrene sine.» Krong No-kommunen mangler faktisk ingenting av det moderne samfunnet i dag, men det mest åpenbare som mangler er et kulturelt rom som dette landet trenger å ha slik det pleide å ha.

Tradisjonell kultur må bevares der den ble født.

Eller i en kommune med et stort Ma-samfunn, er det det samme. Denne avsidesliggende kommunen pleide å være et forbilde for å bevare gammel kultur, men etter bare noen få år med tilbakekomst har de vakre, tradisjonelle langhusene som et epos forsvunnet; da vi lette etter folk som kunne synge Tampot, Yalyau, fikk vi bare hoderisting. De gamle mennene og kvinnene som spilte gresskarfløyte for oss på tidligere feltturer har nå returnert til Yang-skogen og har med seg mye etnisk kunnskap. Cat Tien 3-kommunen (Lam Dong) til Ma-folket ligger på toppen av Bo Xa Lu Xieng-fjellet ved kilden til Dong Nai tidligere, full av fjellenes og skogenes ånd, men nå har de unge gradvis glemt navnene på Yang-gudene i polyteistisk tro ...

Enten det er i Dak Lak, Gia Lai eller Lam Dong, enten det er i Ede-, Ba Na-, J'rai-, Chu Ru-, Co Ho-, S'Tieng- eller Ma-regionene, er det falmende bildet av tradisjonell kultur tydelig synlig. Vi har stoppet ved M'nong-landsbyer ved siden av gamle skoger og store elver, vakre som en drøm på grunn av den unike arkitekturen i den store skogen, nå bare rader av betonghus forbundet «i uniform». Vi har gått oss vill i Ba Na-«spøkelsesskogene» ved kilden til den mystiske Ba-elven med graver og trestatuer, nå gradvis sementert og med kaotiske forstyrrelser. Edes lange hus som speiler seg på de hellige vannbreddene til elvene Krong Ana og Krong No har også forsvunnet, vanntilbedelsesritualet «utføres» bare sparsomt i festivaler som ikke er organisert av folket selv.

Akkurat som gonger gradvis mister sin naturlige plass i tradisjonelle ritualer, festivaler og livssyklusritualer og hovedsakelig blir "teatralisert" i festivaler og turismeaktiviteter, gjennomgår formene for scenekunst og tradisjonelle musikkinstrumenter mange endringer. Episke kvelder, tradisjonelle musikkinstrumenter og folkesanger og -danser opprettholdes gjennom kunstbevegelsen, men mangler sjel. De positive elementene i sedvanerettssystemet fremmes ikke. Tradisjonelle håndverk som smiing, veving, brokadeveving og brygging av risvin eksisterer også prekært før de forsvinner. Antallet håndverkere med kunnskap om gammel kultur i samfunnet synker dag for dag ...

* * *

Hvorfor er mange tradisjonelle kulturelle verdier i det sentrale høylandet erodert, forvrengt og i fare for å gå tapt? Det har vært mange studier som forklarer årsaken, hvorav den viktigste er det gradvise tapet av betingelser og rom for kulturell praksis.

Realiteten viser at landsbyer (tradisjonelle sosiale institusjoner) gradvis går i oppløsning og skoger (boareal) blir ødelagt. Elver blokkeres. Befolkningsstrukturen forstyrres. Vanen med å leve i naturen avtar gradvis, sammen med endringer i jordbruksmetoder, noe som risikerer å føre til et uunngåelig sammenbrudd av tradisjonell kultur. Når man snakker om kultur i det sentrale høylandet, nevner folk ofte systemet med festivaler, felleshus, langhus, gonger, musikkinstrumenter, folkesanger, folkedanser osv. Dette er kulturelle institusjoner og praksiser som er nært knyttet til skogområdet og landsbyinstitusjonene.

Ifølge mange forskere mister mennesker og lokalsamfunn sitt bredeste, mest solide og dypeste fundament når skoger går tapt, og blir fortapt, rotløse og forankret. Når skoger og landsbyer går tapt, og muligheter til å praktisere kultur går tapt, vet ikke verdisystemet lenger hvor det skal klamre seg til. Kulturen i det sentrale høylandet er skogens kultur. Hele kulturlivet, fra verdisystemet til de små tegnene, er en manifestasjon av det nære, kjøtt-og-blod-forholdet mellom mennesker og lokalsamfunn og skogen. Når det ikke finnes flere skoger, vil skogkulturen uunngåelig visne bort og til slutt forsvinne.

Foruten endringen i boareal, er endringen i levemåter og virkningen av importerte trosoppfatninger viktige årsaker til sammenbruddet av et kulturelt rom som ble dannet i miljøet til stammesamfunnsinstitusjoner og utvidet til det moderne samfunnet.

Elever i Di Linh - Lam Dong-regionen bruker tradisjonelle kostymer når de går på skolen.

Når vi snakker med folk som brenner for sin egen etniske kultur, som den fortjente kunstneren Krajăn Dick, musikeren Krajăn Plin (Kơ Ho), musikeren Y Phôn K'Sor (Ê Đê), forskeren Y Thịnh Bon Yốk Ju (M'nông), håndverkeren Ma Bio, landsbyens eldste Ya Loan (Chu Ru)..., føler vi at barna i det sentrale høylandet alltid vil bevare sin lidenskapelige kjærlighet til landsbyene sine. I hjertene deres er følelsen av å klamre seg til forfedrenes tusen år gamle kultur og angre på det som gradvis forsvinner, virkelig. Hver historie er fylt med smerte og angst for å finne en måte å bevare den på, men det finnes egentlig ingen mulig vei. Som undersåtter av denne kulturen, hvis de ikke kan klare det, vil det vanskelige svaret bli enda vanskeligere.

Hva skal man gjøre for å bevare den tradisjonelle kulturen i det sentrale høylandet? Først og fremst er det nødvendig å forene oppfatningen. Prof. Dr. Le Hong Ly – tidligere direktør for Institute of Cultural Research, tok opp spørsmålet: «Det er nødvendig å bygge juridiske rammeverk for å oppmuntre og videre fremme kulturinstitusjoner og uformell kulturell praksis (sedvanerett, landsbyeldste, arbeidsutveksling, lokalkunnskap, klanforhold, tro – spiritualitet) i ledelse og sosial trygghet som har blitt og blir praktisert i lokalsamfunn...».

Selv om det sentrale høylandet i dag har fått et helt nytt utseende under påvirkning av endringer som har ført til at mange tradisjonelle kulturelle elementer har forsvunnet, har det kulturelle fundamentet som har blitt bygget opp gjennom tusenvis av år fortsatt en sterk innflytelse på samtidens liv. Problemet er å vite hvordan man på riktig måte kan utnytte den rette flyten og fremme den i riktig retning. Det viktige er at de kulturelle verdiene som velges ut for å bevares og fremmes, må være verdier som uttrykker karakter, nasjonal sjel og etnisk stolthet, og som har verdien av å styrke samfunnsrelasjoner, hjelpe folk til å oppføre seg på en vennlig og harmonisk måte med hverandre og med miljøet.

Kilde: https://baodaklak.vn/tin-noi-bat/202511/nhung-bien-dong-cua-van-hoa-truyen-thong-tay-nguyen-b3a0f0a/