Buddhismen i Hai Duong fortid og nåtid

Sett med statuer fra Le Trung Hung-perioden (1533–1789), som for tiden tilbes ved Con Son-pagoden i Chi Linh

Noen trekk ved buddhismen

Buddhismen ble født i India på 500-tallet f.Kr., initiert av Sakyamuni. Denne religionen utviklet seg ganske raskt, og spredte seg deretter til østasiatiske og sørøstasiatiske land fra begynnelsen av den kristne æra.

Buddhismen er delt inn i to grener, den sørlige grenen kalles Theravada eller sørlig buddhisme, overført til Vietnam gjennom Sør; den nordlige grenen kalles Mahayana, overført til Kina og deretter til Vietnam, rundt det tredje århundre. Nordlig buddhisme følger hovedsakelig Mahayana-sekten.

I løpet av nesten to tusen år har «buddhismen i Vietnam også gjennomgått mange forandringer, fra fremmed til innfødt, fra en region til hele landet, fra enkel til dyp og majestetisk» (History of Vietnamese Buddhism). Den har også opplevd oppturer og nedturer over tid for å overleve og utvikle seg til i dag.

Sammen med buddhismen kom også konfucianismen og taoismen til Vietnam fra Kina i begynnelsen av den kristne æraen. I Vietnam motsier ikke disse tre religionene hverandre, men utfyller hverandre i religiøse aktiviteter, noe som skaper karakteristikken ved vietnamesisk religion som "tre religioner av samme opprinnelse". Disse religionene har også blitt vietnamesisert i noen områder.

Etter den vellykkede motstandskrigen mot Yuan-hæren var lederne av Dai Viet selvsikre og motstandsdyktige, og trengte en egen religion og en tankeskole. Derfor ble Truc Lam Zen-sekten i Vietnam født på begynnelsen av 1300-tallet, etablert av den buddhistiske keiseren Tran Nhan Tong, med erklæringen «Å leve i verden og nyte Dharma», noe som skapte en ny vitalitet for vietnamesisk buddhisme, både innfødt og lett å praktisere og integrere i verden.

Hvis prins Sakyamuni oppnådde opplysning under bodhitreet i India, så fantes det i Vietnam den buddhistiske kongen Tran Nhan Tong som oppnådde opplysning under bambusskogen Yen Tu i Vietnam. Tidlig på 1500-tallet ble kristendommen introdusert i Vietnam, inkludert Hai Duong , og ble også fredelig og respektfullt akseptert av vårt folk. Denne religionen utviklet seg sterkt på 1800-tallet.

I Hai Duong hadde konfucianske lærde også parallelle setninger for å feire innvielsen av kirken. Religioner som er introdusert i Vietnam må vietnamesiseres, ellers vil det bli vanskelig å overleve, enn si utvikle seg, fordi det vietnamesiske fedrelandet er over alt. Det er derfor landsbyens felleshus, som representerer rettsstaten og teokratiet på kommunenivå, alltid er i en høytidelig plassering, foran religiøse bygninger.

Buddhismen i Vietnam ble med glede mottatt av hoffet og folket, som en verdslig religion som bidro til byggingen og beskyttelsen av fedrelandet. I Dinh-dynastiet var det Khuong Viet Ngo Chan Luu Zen-mester, med den tittelen nok til å vite hvor bevisste de nasjonale mestrene var på sitt fedreland. I 971 hadde han fortjenesten av å bygge Dong Ngo-pagoden (Hai Duong-byen). I den gamle hovedstaden Hoa Lu ( Ninh Binh ) er det en buddhistisk skriftsøyle reist i 1054 som bevis på hoffets interesse for buddhismen.

Ly-dynastiet ble født med aktivt bidrag fra zen-mestere. Dette var også dynastiet som etterlot seg mange store historiske og kulturelle arver med buddhistisk form og innhold, typisk Long Doi-pagoden i Tien Son-kommunen i Duy Tien-byen ( Ha Nam ), bygget i 1054, etterfulgt av Sung Thien Dien Linh-stelen, reist i det andre året av Thien Phu Due Vu (1121), nå en nasjonalskatt. I Hai Duong er det mange pagoder bygget under Ly-dynastiet.

Dong Ngo-pagoden, Tien Tien kommune (Hai Duong by) er en gammel pagode, bygget under Dinh-dynastiet. Foto: Toan Vu

Enestående renessanse

I likhet med hele landet utviklet buddhismen seg fredelig i Hai Duong-provinsen gjennom Dinh-, Tien Le-, Ly-, Tran-, Hau Le-, Mac- og deretter Nguyen-dynastiene, fra hovedstaden til landsbyene. Quang Khanh-pagoden (Kim Thanh) har over 200 rom. Før augustrevolusjonen i 1945 hadde nesten hver landsby en pagode. Under de to krigene mot de franske kolonialistene og de amerikanske imperialistene møtte religiøse aktiviteter mange vanskeligheter, pagoder og tårn gikk tapt fordi hele landet fokuserte på nasjonal frigjøring og nasjonal forening.

Etter renoveringen viet partiet og staten oppmerksomhet til religiøse og trosbaserte strukturer, inkludert buddhismen, som ble gjenopplivet. Religiøse strukturer ble restaurert og utsmykket, og noen av dem var enda mer praktfulle enn før augustrevolusjonen. For tiden har Hai Duong-provinsen over 1000 store og små pagoder, ledet av hundrevis av munker og titusenvis av tilhengere.

Gjennom historien har det vært berømte munker og nonner som bidro til å bygge og forsvare fedrelandet, typisk Phap Loa (Nam Sach), som kan sies å være uten sidestykke i Østen.

Buddhismen etterlot seg også en enorm arv av arkitektur, steler, Buddha-statuer ... som nå har blitt nasjonale skatter. Å beskytte denne arven tilhører hele folket, men det viktigste ansvaret ligger hos munkene og nonnene.

Konfucianisme, buddhisme og taoisme er alle fremmede religioner, introdusert i Vietnam for nesten 2000 år siden. I løpet av sin eksistens og utvikling har de absorbert hverandres positive elementer sammen med urfolks tro, noe som har skapt de unike egenskapene til vietnamesisk buddhisme. I øst er også Truc Lam og Cao Dong Zen-sektene dypt påvirket.

Etter nesten 2000 år, gjennom mange oppturer og nedturer, er ideene om taoisme og konfucianisme fortsatt til stede i folketro og i moderne buddhisme, men deres virke som religion er uklar. I mellomtiden har buddhismen generelt og østlig buddhisme spesielt eksistert og gjenopplivet som aldri før i nasjonens historie. Det er munkenes, nonnenes og buddhistenes stolthet.

All ære kommer imidlertid med ansvar. Folkets ambisjoner er at de dignitære skal oppfylle Buddhas lære: «Uselvisk altruisme», leve i harmoni med naturen, i harmoni med nasjonale overbevisninger, implementere statens politikk på en god måte, leve i verden, men fortsatt følge Taos vei som før, og opprettholde læren om det middels i sin oppførsel. Først da vil buddhismen ha nok prestisje til å overleve og utvikle seg. Det er også folkets tro og ambisjon.

TANG BA HOANH

Kilde