Leter etter noen «mystiske» ord på vietnamesisk

I løpet av den tiden løp de andre barna for å gjemme seg, og gjemte seg så mye som mulig. Da de nådde tallet 100, åpnet barna øynene og begynte å lete etter vennene sine. Den som ble oppdaget først, tapte. Å telle tallene på den måten tok lang tid. Noen smarte barn forkortet tallet slik at vennene deres ikke hadde hatt tid til å gjemme seg da de åpnet øynene. Setningen var som følger: «Ett par, to ganger, tre ganger, ni ganger, til og med ti ganger» .

Folkespillet med å sende ballen

Foto: Nguyen Van Canh

Da jeg var barn, lekte jeg gjemsel, og det gjorde barna mine og naboenes barn også. Årene gikk, og mer enn 60 år senere, takket være å lese Phan Khois posthumme verk – et ufullstendig manuskript (Tri Thuc Publishing House – 2021) samlet av barna til Tinh Gias far – lærte jeg denne detaljen: «Barna våre leker gjemsel. Å bruke bambuspinner til å leke gjemsel er å leke gjemsel; å bruke småstein til å leke gjemsel er å leke gjemsel. Dette sier ikke hvordan man skal spille, men bare at når et spill er ferdig, og man teller bambuspinner eller småstein som er fanget for å bestemme vinneren eller taperen, teller barn i den sentrale og nordlige regionen forskjellig, men er like på en veldig merkelig måte. Barn i den sentrale regionen teller: «Ett par, to ganger, tre ganger, ni tepper, til og med tiere» . Barn i nord teller: «Ett barn, to ganger, tre ganger, ni hytter, til og med tiere» (s. 216–217).

Dette spillet kalles «chắt/đánh chắt» fordi «chắt/hon chắt» i seg selv betyr «liten stein som en kule» ( Dai Nam Quoc Am Tu Vi , 1895), «En barnelek, å plukke opp, kaste og fange med én hånd» ( Vietnamesisk ordbok , 1931); for tiden er det populære navnet «å sende kortet», noen steder kalles det også «đánh nhe».

Forkortelsene som brukes i gjemselspillet har åpenbart eksistert lenge, i hvert fall før 1958, året Phan Khoi skrev denne artikkelen. Hva ser vi her når vi vurderer betydningen av ordene? For å se noe, må vi først forstå betydningen av disse ordene.

«Et par» er lett å forstå, det er ikke nødvendig å gå inn på flere detaljer. «To tanker», hva er da «tanke»? Selve ordet har ingen betydning, det må brukes sammen med et annet ord, for eksempel har fortellingen om Kieu linjen: «Tenker og veier skjønnhet og talent/Tvinger siteren til å spille månen, tester viften og poesien». Måten å «kjøpe folk» på før var også merkelig. Ikke bare måtte hun være vakker, men hun måtte også vite «hvordan man spiller siter, spiller sjakk, skriver poesi og synger og resiterer sanger», da ville prisen vært høyere.

Hva med «tre tynne»? «Tynn» er et gammelt vietnamesisk ord som betyr «å reparere, å advare, å beholde», ifølge Dai Nam Quoc Am Tu Vi (1895). For eksempel har Thien Nam Ngu Luc setningen: «Tynn akkumulerer dyd og dyrker dyd/Buddha og himmelen vet allerede, spøkelser og guder vet allerede» . Når det gjelder menneskelig psykologi, ikke bare nå, men for hundrevis av år siden, så Nguyen Trai:

Fløytens lyd runger i ørene mine,
Vårens hjerte er tålmodig og vil helt sikkert være klokt.
Våren er ikke lett å komme tilbake to ganger,
Når jeg ser scenen, synes jeg enda mer synd på den unge mannen.

«Nhan» betyr å komme, inntil man kommer. Det er så sant at noen ganger når man hører lyden av fløyte, lyden av sitar (Guan Huyen) i rommet, scenen man elsker, er det vanskelig å la hjertet sitt bli rørt, vekket, og så føle anger over den siste våren. Ungdommens tid er forbi. Bare en følelse av tristhet gjenstår. Plutselig tenkte man: «Lyden av fløyte er svak i hjertet/Å, tristhet! Fjern, umåtelig er tristhet» av Thế Lữ, det var også da man hørte lyden av Thien Thai-fløyten, så «Vårhjertet er tålmodig, det vil sikkert være langsomt» er sånn.

Så, hva betyr «ni tepper»?

La oss anta at «et par» er 2, «to ganger» er 4, og så er «tre ganger» 6, så «ni tepper» er også inkludert i denne beregningen? Nei, «ni tepper» i denne sammenhengen er partall/ni partall. På grunn av den raske uttalen utelates tilden for å bli til «teppe». Par betyr fullstendig, nok, ikke oddetall, ikke for mye, ikke for lite, nok par, ikke forskjøvet. Det finnes også ordtaket «par hut», «par bon». «Ni tepper» er bestemt, bestemt nøyaktig til å være 9. Denne slutningen er rimelig fordi slutten av denne setningen er «partalls-tiere», som betyr 10. Ifølge lingvisten Le Ngoc Tru er «tiere» et vietnamesisk ord konvertert fra sino-vietnamesisk: «Ti: antallet ti objekter, eller mer (avhengig av regionen) thốc (samling, én busk - kantonesisk aksent: tiere )». Folkesangen har et ordtak:

Syv pluss tre, sa han en ti
Tre, fire, seks, jeg regner ut multiplikasjon

Syv pluss tre er nøyaktig 10, som er et dusin. Begrepet «partallsdusin» er fortsatt populært i dag, også kalt glatte tiere, partallstiere. Selv om vi vet det sikkert, hvor sikre er det at tiere er 10?

Vi kan bekrefte dette i dagliglivet så vel som i litterære verk. For eksempel, da forfatteren Nguyen Hien Le skrev Syv dager i Dong Thap Muoi , fortalte han at da han ankom «Tan An, en by i utkanten av Dong Thap», da han skulle spise frokost: «Herr Binh valgte definitivt en butikk i nærheten av markedet fordi han likte det travle miljøet, likte å se folk gå og kjøpe og selge. Han kjøpte en vannmelon og et dusin mandariner, og ble overrasket da selgeren telte tolv for ham. Han holdt de to og returnerte dem: «- Du ga meg for mye. Jeg kjøpte bare et dusin.» Selgeren hørte den merkelige stemmen hans, smilte og dyttet de to mandarinene mot seg: «- Hvis du kjøper et dusin, teller jeg et dusin.» Herr Binh forsto ingenting, så jeg måtte forklare: «- I denne regionen er frukt som mandariner og plommer tolv frukter i et dusin. Noen provinser har fjorten eller seksten.» «- Merkelig! Et dusin er seksten frukter. Da vil bare en helgen forstå.»

Denne detaljen gjenspeiler den åpensinnede og generøse karakteren til folk i sør. Herr Binh ble overrasket fordi han kom fra nord og ikke bodde der.

Med analysen og bevisene ovenfor, kort sagt, forstår vi fortsatt ikke helt betydningen av ordene knyttet til telling i barneleker fra fortiden. Ikke bare det, vi nøler også med dette barnerimet: «Den første dagen i måneden er et hatteblad/Den andre dagen er et risblad/Den tredje dagen er en sigd/Den fjerde dagen er en sigd/Den femte dagen er en sigd/Den sjette dagen er en ekte måne/Den femtende dagen er en skjult måne/Den sekstende dagen er en hengende måne/Den syttende dagen er en seng og matte/Den attende dagen er et risskall/Den nittende dagen er en haug med ris/Den tjuende dagen er en god natts søvn/Den tjueførste dagen er midnatt…» . Med setningen «Den nittende dagen er en haug med ris» finnes det en kopi av «rishaugen». Dette barnerimet beskriver månens form gjennom dagene. Grovt sett står månen opp den 17. natten når folk «rer opp sengene sine» og forbereder seg på å sove. Den 18. natten står månen opp når ilden på kjøkkenet er «brunet av agner»... Så, hvordan forstår vi den 19. nattens «dún ìn/dún ìn»?

Bære.

Dette ordet «lide» gjentar vi igjen når vi hører ordet «di din». I boken «Vietnamese folk snakker vietnamesisk» (Ho Chi Minh City TH Publishing House - 2023) beskrev forskeren Nguyen Quang Tho konteksten for ordets opptreden: «Historien forteller at det var en ekstremt klønete kone. En dag fanget mannen en myk skilpadde, ga den til kona si for å lage mat, og gikk deretter på jobb på jordene. Hun tenkte at han skulle spise et deilig måltid om ettermiddagen når han kom hjem og invitere vennene sine til å drikke noen kopper risvin. Kona la myk skilpadden i gryten, la til noen malabarspinatblader og la den deretter på vedovnen for å lage mat. Mens hun var opptatt med å vaske risen, så myk skilpadden at vannet ble varmt, så den krøp ut av gryten og forsvant. Den klønete kona var ferdig med å vaske risen, åpnet lokket på suppegryten for å sjekke. Hun brukte spisepinner til å røre i og innså at malabarspinaten ikke var kokt ennå, men myk skilpadden var ingen steder å se. Hun fortsatte å tenke fraværende lenge, og kom så til konklusjon: «Malabarspinaten var ikke kokt ennå, men malabarspinaten var allerede borte.»

Jeg tør påstå at ingen kan forklare betydningen av ordene som nettopp er nevnt. Når det gjelder måten å snakke om tall på i kortspillet, lurer vi fortsatt på hvorfor man i den sentrale regionen hopper fra "3/tre tynne" til "9/ni tepper", så vel som i nord hopper fra "3/tre hytter" til "9/ni eiere"?

Denne måten å snakke på er slett ikke tilfeldig, men har blitt brukt og popularisert i ordtak og folkesanger, for eksempel: «Thang Bom har en palmebladvifte/Den rike mannen ba om å bytte den mot tre kyr og ni bøfler» , «Tre hav og ni kontinenter», «Tre bich ni quai 12 con mat»... Mr. Phan Khoi innrømmet: «Jeg tenkte på det lenge, men forsto fortsatt ikke». Så uttrykte han sin mening: «Eller kanskje ordtaket som barn sier har en dyp grunn om tall eller matematikk som vi ikke kjenner. Når det gjelder å si at barn sier det tilfeldig, hvorfor gidde å studere det og trette hjernen din, tør jeg ikke» (SDD, s. 217).

Synes du også det?

Ja, det tror jeg også. Og med tanke på at det på denne vårdagen er unyttig for oss å diskutere noen «mystiske» ord når vi kommer tilbake til det vietnamesiske språket.

Kilde: https://thanhnien.vn/tim-ve-vai-tu-bi-hiem-trong-tieng-viet-185241231162544575.htm