Den store flommen i 1904

[annonse_1]

Sammen med forskeren Vuong Hong Sen i sitt upubliserte posthume verk To Man hoa tung dinh, viet han mange sider til å skrive om denne hendelsen. Først og fremst, basert på dokumentene til historikeren i Go Cong, Viet Cuc, rapporterte og kommenterte han nøyaktig, svært tiltalende. Dette er imidlertid fortsatt ikke "unikt", det mest bemerkelsesverdige, for oss, er fortsatt det ingen har nevnt på lenge: Historien om forskeren Vuong Hong Sens mor.

Den gamle damen ved navn Hua Thi Hao (1878–1913), opprinnelig fra landsbyen Tai Sum, også kjent som landsbyen Xoai Ca Na i Soc Trang, er personen som herr Sen alltid husker med den mest lidenskapelige kjærlighet. Han sa: «Da moren min døde, stagnerte plutselig den blomstrende virksomheten i huset, huset var tomt for folk å styre, ekstremt trist. Jeg var lidenskapelig opptatt av kinesiske romaner, og hadde den urealistiske ideen om å begå selvmord for å følge moren min. Den vage tristheten oppsto herfra.»

Trận lụt kinh hoàng năm 1904 - Ảnh 1. — Old Go Cong-markedet

Da flommen i 1904 herjet hele Sørstatene, var Mr. Sens mor 26 år gammel. Det hun var vitne til, da mor og sønn var lykkelige sammen, fortalte hun sønnen sin. I dette posthumt utgitte verket nedtegnet Mr. Sen mye informasjon som vi tror vi trenger å vite i dag for å forstå tankene til folket i Sørstatene på den tiden før den store katastrofen med himmelens og jordens vrede, for eksempel: «Halen til Giap Thin-dragen (1904) fra Go Cong feide langs kystregionen Nam Ky, provinsene Tien Giang fra My Tho til Hau Giang (Soc Trang, Bac Lieu, Ca Mau...) ble alle rammet. Den gamle mannen og kvinnen på den tiden var enkle, trodde mye på kinesiske historier og gammeldagse argumenter, trodde at det virkelig fantes en drage. Hvert år med ordet «tynn» hadde det kraftig regn og sterk vind, bare at dette Giap Thin-året (1904) var det mest katastrofale. Stormer og orkaner ble kalt «drage farende», «drage reisende»...».

Etter inspirasjonen fra historien fortsatte herr Vuong Hong Sen: «Det året, jeg var bare tre år gammel, visste jeg ingenting, takket være moren min som senere fortalte meg at stormen varte hele natten, vinden blåste sterkt, regnet blåste kraftig, da jeg lå i myggnettet, hørtes det ut som om en høy pistol gikk av. Det mest skremmende var at vinden ikke blåste i én retning, men frem og tilbake, uansett hvor store trærne var, kunne de ikke tåle stormen, tamarindrekken foran foreldrenes gamle hus ble revet opp med roten, tamarindtreet foran huset, stammen var så stor at den kunne klemmes, falt ned på taket, heldigvis var huset nybygd, taket var solid slik at det kunne bære vekten av tamarindtreet. Om morgenen sendte kunstavdelingen noen dyktige for å kutte hver gren og fikk en bil til å bære tamarindstubben bort, alléen foran huset, det gamle navnet ble kalt «tamarindrekken», senere endret til «stjernerekkens gate» og deretter «Dai Ngai-gaten».

Det er historien i landsbyen Dai Ngai (Soc Trang), hva med Go Cong?

Basert på Viet Cucs dokumenter gjenfortalte Mr. Sen historien om en gammel mann som var vitne til det: «På den femtende dagen i den tredje månemåneden regnet og var det vindfullt fra middag til ettermiddag, regnet og vinden ble kraftigere og sterkere ... Faren min følte at vinden fra øst var veldig sterk, traff veggen og knuste døren, stråtaket fløy, faren min var veldig redd, han tok en planke fra planken for å støtte opp døren, bandt den veldig forsiktig, men vinden fortsatte å blåse, først knuste den veggen, husstolpene var skjeve, så kom en virvelvind, blåste bort halve taket, den andre halvparten kollapset og knuste rislåven. I panikken hørte han mange høye skrik fra landsbyens overhode: «Vannet renner over! Herregud! Hvilken vei skal han løpe?».

Alle de forferdelige hendelsene som fulgte ble gjengitt i detalj på mange sider, her vil jeg bare sitere den påfølgende dagen: «På ettermiddagen den 16. dro de overlevende og gruppen for å lete etter sine slektninger. Vannstanden var fortsatt knedyp, menneske- og dyrelik fløt, møbler lå tilfeldig på jordene, i de overfylte landsbyene, nå var det bare noen få søyler igjen ...»

Om morgenen den 17. hadde vannet trukket seg mye tilbake, folk dro overalt for å lete etter lik, for å finne koner, barn, slektninger, foreldre, brødre. Noen familier var døde, ikke en eneste person var igjen. Lik var spredt overalt. Det var ikke før den 19. at de organiserte seg for å begrave likene, og begrave dem uansett hvor de fant dem. Det finnes et dikt som dette, jeg vil kopiere det her:

La oss alle drepe hverandre

Grav den ned hvor du enn finner den, ingen vil bære den.

Kroppen er begravet i de døde og hviler aldri i fred.

Hvor får de overlevende tak i ris og penger å spise?

Når vi vender tilbake til historien som ble fortalt av Mr. Sens mor, vet vi at barndomshuset hans lå i Dai Ngai-gaten, nå Hai Ba Trung-gaten. Mr. Sen sa at på begynnelsen av 1900-tallet: «Denne veien går rett til Dai Ngai-elvemunningen. Det er en «vannhyasint»-brygge fra My Tho for å levere offisielle dokumenter og brev kalt «poesistasjoner» fra staten, fra Saigon og andre steder. Nå kalles substantivene «glassbil, papirbil» og sjåføren xa ich (fra det franske ordet sais lånt fra araberne, eselfører, hestevognfører). Den yngre generasjonen og de nye menneskene forstår ikke hva de betyr, og trenger å vite hvordan man leser gammel litteratur og gamle romaner her.»

Herr Sen har rett, sørstatsfolkets ord om flommen i 1904, hos oss finnes det ord som vi sannsynligvis ikke forstår nå. For eksempel, den gang: «Når man er død, må man begrave ham umiddelbart», det vanlige ordtaket er «Dø umiddelbart, begrav ham umiddelbart». Det finnes et ordtak:

Mars er en stormfull måned

Dødsmåneden er ikke mindre spennende.

Fordi slektninger ikke fikk lov til å holde begravelser for å vise filial fromhet, var det slike klager ... Nå til dags, i Go Cong, holdes fortsatt skikken med den tredje månemåneden, på den 16. dagen i den tredje månemåneden er det en dødsdag, og i mai er det fortsatt folk som unngår å spise ris og dør (ifølge Viet Cuc).

Så, hvordan skal vi forstå det riktig?

Ifølge Mr. Sen: «Jeg finner ikke ordet «nhon» for å snakke om døden når jeg søker i Huynh Tinh Cua-ordboken, Le Van Duc-ordboken og i ordboken til Khai Tri Tien Duc-foreningen ( Hanoi ). Så jeg vil foreslå å legge til denne betydningen i språket vårt for å gjøre det rikere. Generelt sett har vi alltid vært vant til å avstå fra alkohol når det gjelder sykdom. For eksempel, når vi har kopper, bruker vi de milde substantivene «len trai» og «trai toi», som er milde. Når vi dør, kaller vi det «døde», «da go»... Når det gjelder epidemier, naturlige sykdommer (pest, kolera), for å unngå ordet «ngay tay», som høres for skummelt ut, bruker vi her ordet «chet nhon» med betydningen «i strid med symptomene, uvanlig». Jeg håper de vise menn vil godkjenne det.» (fortsettelse følger).

[annonse_2]
Kildekobling