Den ødeleggende flommen i 1904

I sitt upubliserte posthumme verk, *Til Man Hoa Tung Dinh*, viet forskeren Vuong Hong Sen mange sider til denne hendelsen. For det første, basert på dokumentene til historikeren Viet Cuc fra Go Cong, gjenfortalte han historien og ga innsiktsfulle og fengslende kommentarer. Dette var imidlertid ikke det mest bemerkelsesverdige aspektet; det som fortsatt er mest bemerkelsesverdig, noe som tidligere ikke er nevnt, var beretningen fra forskeren Vuong Hong Sens mor.

Fru Hứa Thị Hảo (1878–1913), opprinnelig fra landsbyen Tài Sum, også kjent som landsbyen Xoài Cả Nả i Sóc Trăng, var personen herr Sển alltid husket med den dypeste hengivenhet. Han fortalte: «Da moren min døde, stoppet den blomstrende virksomheten i huset plutselig opp. Det var ingen til å styre husholdningen, og jeg var utrolig trist. Jeg var fascinert av kinesiske romaner og hadde den fantasifulle tanken om å begå selvmord for å følge moren min. Denne vage tristheten oppsto derfra.»

Old Go Cong-markedet

QUYNH TRAN tok dette bildet fra fotoboken «Sør-Vietnam».

Da stormen og flommen i 1904 herjet Sørstatene, var Mr. Sểns mor 26 år gammel. I løpet av deres intime øyeblikk sammen fortalte hun om sine opplevelser til sønnen sin. I dette posthumt utgitte verket nedtegnet Mr. Sển mye informasjon som vi også burde vite i dag for å forstå tankene til folket i Sørstatene på den tiden i møte med denne store katastrofen. For eksempel: «Dragens hale i Dragens år (1904) feide fra Gò Công langs hele den sørlige kystregionen. Provinsene Tiền Giang fra Mỹ Tho til Hậu Giang (Sóc Trăng, Bạc Liêu, Cà Mau…) ble alle berørt. De gamle på den tiden var enkle og naive, og trodde på mange kinesiske historier og gammeldags resonnement, og trodde at drager virkelig eksisterte. De trodde at ethvert år med ordet «Thìn» (drage ) ville ha kraftig regn og sterk vind, men dette Dragens år (1904) var det mest katastrofale. De kalte stormene og kulingene «dragens avreise», «dragens oppgang»…»

Herr Vuong Hong Sen fortsatte historiens gang: «Det året var jeg bare tre år gammel, og jeg visste ingenting. Moren min fortalte senere at stormen raste hele natten, med sterk vind og styrtregn. Mens jeg lå i myggnettet mitt, hørte jeg lyder som høye skudd. Det mest skremmende var at vinden ikke blåste i én retning, men fortsatte å bevege seg frem og tilbake. Selv de største trærne kunne ikke tåle stormen. Rekken med tamarindtrær foran foreldrenes gamle hus var alle revet opp med roten. Tamarindtreet foran huset, med en stamme så stor at det tok en mann å omfavne det, falt helt ned på taket. Heldigvis hadde det nybygde huset et solid tak som kunne tåle vekten av treet. Neste morgen sendte byggeavdelingen fagarbeidere for å kutte hver gren, og en lastebil fraktet bort trestubben. Alléen foran huset, tidligere kalt «Tamarind Row», ble senere omdøpt til «Star Row Road» og deretter «Dai Ngai Road».»

Det er historien i landsbyen Dai Ngai (Soc Trang), men hva med Go Cong?

Basert på Viet Cucs beretning, fortalte Mr. Sen historien om en gammel mann som var vitne til det: «På den 15. dagen i den tredje månemåneden regnet og blåste det fra middag til kveld, og ble kraftigere og kraftigere ... Faren min så en veldig sterk østavind som traff veggene og rev ned dørene, mens stråtaket fløy rundt. Faren min var veldig redd, så han tok planker fra en treplanke og brukte dem til å støtte opp døren, og bandt dem veldig forsiktig opp, men vinden fortsatte å blåse. Først rev den ned veggene og bøyde husstolpene, så kom en virvelvind som blåste bort halve taket, og den andre halvparten kollapset og falt ned på riskornet. I panikken hørte vi mange høye rop fra landsbyens overhode: 'Vannet renner over! Herregud! Hvilken vei skal vi løpe?'»

Hele den forferdelige hendelsesforløpet som fulgte er gjengitt på mange detaljerte sider; her vil jeg bare sitere avsnittet fra dagen etter: «På ettermiddagen den 16. dro de overlevende, en gruppe, på jakt etter slektninger. Vannet var fortsatt knedypt, lik av mennesker og dyr fløt på overflaten, eiendeler lå spredt over hele jordene, og de en gang så travle landsbyene var nå redusert til bare noen få stående søyler ...»

Om morgenen den 17. trakk flomvannet seg betraktelig tilbake, og folk lette overalt etter lik, på jakt etter koner, barn, slektninger, foreldre og søsken. Noen familier ble fullstendig utslettet, ikke en eneste person ble igjen. Lik lå spredt overalt. Det var ikke før den 19. at de organiserte begravelsene og begravde likene uansett hvor de fant dem. Her er et dikt som går slik, som jeg vil transkribere her:

La oss alle knuse dem i stykker!

Begrav dem uansett hvor de kommer fra; ingen har lov til å bære dem.

Selv etter døden er kroppen aldri i fred.

Og hvor skulle de overlevende få tak i ris og penger til å spise?

Når vi vender tilbake til historien som ble fortalt av Mr. Sểns mor, vet vi at barndomshjemmet hans lå på Đại Ngãi-gaten, nå Hai Bà Trưng-gaten. Mr. Sển uttalte at tidlig på 1900-tallet: «Denne veien gikk rett til Đại Ngãi-elvemunningen, med en 'vannhyasint'-pir fra Mỹ Tho som fraktet offisielle dokumenter og brev, kalt en 'poststasjon' for staten fra Saigon og andre steder. Nå forstås ikke lenger begreper som 'glassvogn, papirvogn' og kusken kalt en 'xà ích' (fra det franske ordet 'saïs' lånt fra arabisk, som betyr eselfører, hestevognfører) av yngre generasjoner og nykommere, og er nødvendige for å lese gamle tekster og romaner som finnes her.»

Herr Sển hadde helt rett. Måten folk i Sør beskrev flommen i 1904 på inneholdt ord som vi kanskje ikke forstår i dag. For eksempel, på den tiden: «De døde må begraves umiddelbart», var skikken «Død umiddelbart, begravelse umiddelbart». Det fantes et ordtak:

Mars bringer dødelige stormer og ødeleggende vinder.

Mai måned var like kaotisk.

Fordi slektninger ikke fikk lov til å holde begravelsesritualer for å vise filial fromhet, oppsto slike klager ... I dag, i Go Cong, overholdes fortsatt skikken med å minnes stormen den 16. i den tredje månemåneden, og selv i den femte måneden drar noen fortsatt hjem for å sørge over den avdøde (ifølge Viet Cuc).

Så, hvordan skal vi forstå dette riktig?

Ifølge Mr. Sển: «Da jeg søkte i Huình Tịnh Của-ordboken, Lê Văn Đức-ordboken, så vel som i ordboken til Hội Khai Trí Tiến Đức ( Hanoi ), kunne jeg ikke finne ordet 'nhộn' for å referere til død. Så jeg foreslår å legge til denne betydningen i språket vårt for å berike det. Generelt sett har vi lenge hatt vanlige overtroiske forestillinger når det gjelder sykdom. For eksempel, med kopper, bruker vi milde begreper som 'risende frukt' og 'god frukt' for å indikere et mildt tilfelle. Døden omtales som 'død' eller 'borte'... Selv med epidemier eller sesongsykdommer (pest, kolera), for å unngå det grufulle begrepet 'umiddelbart renset', bruker vi begrepet 'død' her, som betyr 'uvanlige symptomer, abnormalitet'. Jeg håper de kloke vil forstå.» (fortsettelse følger).

Kildekobling: https://thanhnien.vn/di-cao-chua-tung-cong-bo-cua-hoc-gia-vuong-hong-sen-tran-lut-kinh-hoang-nam-1904-18523051212332762.htm