„Święta Ziemia” Phonga Nguyena: Podróż w celu odszyfrowania duszy tej ziemi i echa suwerenności

Zbiór wspomnień i esejów „Sacred Land” to nie tylko zbiór artykułów, ale krystalizacja prawie trzydziestu lat pracy artystycznej (1998-2024) dziennikarza Phonga Nguyena – naczelnego przedstawiciela gazety Nhan Dan w prowincji Khanh Hoa, przesiąkniętej pasją dziennikarza głęboko przywiązanego do ziemi Khanh Hoa. Dzieło jest niczym kronika w języku literackim, gdzie każda nazwa miejsca, każda osoba, każda historia pojawia się nie tylko jako część mapy geograficznej, ale także jako przestrzeń pamięci, historii, kultury i trosk tamtych czasów. Wykraczając poza ramy gatunku wspomnień i eseju, „Sacred Land” otwiera inną perspektywę na koncepcję „ziemi” – nie tylko namacalnego przedmiotu, ale świętej struktury utkanej z trzech głównych nici: poświęcenia w celu ochrony suwerenności, duszy kulturowej ludzi, którzy pozostają, oraz dążenia do rozwoju, który zawsze zmaga się z problemem zrównoważonego rozwoju. Phong Nguyen pisze z perspektywy osoby, która „podróżowała i myślała”, dziennikarza, który na co dzień żyje oddechem swojej ojczyzny Khanh Hoa.

Dziennikarz i pisarz Phong Nguyen przedstawia książkę „Sacred Land”.

To właśnie podwójna tożsamość – zawodowego dziennikarza i mieszkańca Agarwood – nadaje utworowi niepowtarzalny i przekonujący ton. Jeśli reporter potrafi przedstawić rzetelne fakty, a mieszkaniec potrafi przekazać szczere emocje, Phong Nguyen łączy je obie: wykorzystuje swoje dziennikarskie umiejętności, aby zbudować solidną strukturę artykułu, ale pozwala emocjom płynąć z głębokiej miłości do ojczyzny. Pisząc o żołnierzach Gac Ma, sprawia, że ​​czytelnicy wierzą w prawdę, ale jednocześnie uświadamia sobie, że za słowami kryje się serce, które podziela tę stratę. To właśnie ta kombinacja sprawia, że ​​„Sacred Land” zmienia się ze zbioru wspomnień i esejów w dokument kulturowo-historyczny o głębokiej głębi i duchowym ciężarze.

Styl pisarski Phonga Nguyena: Przecięcie dziennikarstwa politycznego i literatury lirycznej

Poeta Huu Viet w swoim „Wprowadzeniu do książki” trafnie ocenił styl pisarski Phong Nguyena, stwierdzając, że „świadomie wykorzystał on potencjał literatury do przekroczenia ram dziennikarstwa” (s. 2). To klucz do odkrycia atrakcyjności „Ziemi Świętej”. Dzieło to jest typowym przykładem płynnego przeplatania się „realizmu” dziennikarstwa politycznego z „poetyckim” i „literackim” charakterem lirycznym.

„Realizm” dziennikarstwa w „Sacred Land” jest wyraźnie widoczny w autorskim systemie faktów, liczb i autentycznych dowodów, które tworzą solidne ramy informacyjne, zwiększając wagę argumentacji i wiarygodność każdego artykułu. Ważne wydarzenia historyczne, takie jak bitwa morska nad Gac Ma 14 marca 1988 roku (s. 72), konferencja APEC w Nha Trang w 2006 roku (s. 131) czy otrzymanie przez Marynarkę Wojenną Wietnamu pierwszej pary okrętów podwodnych Kilo (s. 27), są udokumentowane wraz z pełną chronologią i konkretnym kontekstem. Ponadto pojawiają się sugestywne liczby: 2200 miliardów VND wpływów budżetowych z operacji tranzytu ropy w Van Phong, planowanie 150 000 hektarów ziemi pod tę strefę ekonomiczną (s. 47-48) czy liczba 64 żołnierzy poległych w bitwie nad Gac Ma (s. 81). Nie poprzestając na tym, autentyczność dzieła wzmacniają również bezpośrednie cytaty – od przemówienia premiera Nguyena Tan Dunga o strategii samoobrony (s. 23-24), po zdławiony głos weterana Gac Ma czy ból rzemieślnika Raglai, Mau Xuana Diepa (s. 43). Gdyby jednak dzieło miało tylko tę ramę, byłoby jedynie suchym dokumentem. „Poetycki” i „literacki” charakter tchnął życie w te fakty, poruszył emocje i wyrył w umyśle czytelnika przejmujące obrazy. Phong Nguyen zasługuje na miano mistrza w posługiwaniu się metaforami i symbolami. Zatoka Van Phong to nie tylko ośrodek gospodarczy, ale także „śpiąca księżniczka” czekająca na przebudzenie. Truong Sa to nie tylko archipelag, ale także „święta krew” Ojczyzny. Żołnierze Gac Ma nie tylko poświęcili się, ale stworzyli „nieśmiertelny krąg”. Jego język jest bogaty w obrazy i rytm, zdolny do kreowania przestrzeni i emocji: „Każdego popołudnia wyspa Mao Du dumnie zasłania słońce, a potem zakrywa Binh Ba gęstą, czarną nocą”, a dźwięk gwizdka statku upamiętniającego męczenników „brzmi święcie jak przysięga. Głęboko. I dumnie” (s. 80). Co ważniejsze, autor często pozwala swoim osobistym myślom swobodnie płynąć, wykraczając poza rolę zwykłego posłańca, by stać się kontemplacyjnym, rozważającym losy ziemi, upadek kultury czy problemy zrównoważonego rozwoju.

Płynne połączenie stylów dziennikarskich i literackich w „Sacred Land” stworzyło unikalny efekt artystyczny, przyczyniając się do podniesienia wartości każdego artykułu. W artykule „ Pokoju nie da się osiągnąć jedynie pobożnymi życzeniami” elementy dziennikarskie, takie jak specyfikacja techniczna okrętu podwodnego Kilo 636, moment przekazania oraz wypowiedzi dowódców, są wykorzystywane jako autentyczne dane, stanowiące podstawę argumentacji. Na tej podstawie autorka wykorzystuje symboliczne obrazy, takie jak „czarna dziura w oceanie”, „bambus Thanh Giong” oraz emocje ludzi, przekształcając w ten sposób wydarzenie militarne w symbol siły narodowej, budząc pewność siebie i dumę. Podobnie artykuł „Immortal Circle Message” umiejętnie łączy postacie historyczne, takie jak 64 ofiary męczenników, nazwy okrętów w bitwie pod Gac Ma 14 marca 1988 roku, z obrazami literackimi, takimi jak „nieśmiertelny krąg”, skrwawiona flaga i emocjonalne, osobiste historie krewnych męczenników. Dzięki temu ofiara zostaje uświęcona, a strata staje się nieśmiertelnym dziedzictwem duchowym. W artykule „Przeczucie Van Phonga” liczby dotyczące budżetu, planowania i kapitału inwestycyjnego – pozornie suche – stają się żywe dzięki obrazowi „śpiącej księżniczki” i pulsującym przeczuciom dotyczącym przyszłości, przywołując wizję rozwoju pełną oczekiwań i emocji. W piosence „Oh, chapi…”, postacie dotyczące obecnego stanu ochrony kultury, obojętności młodzieży i sytuacji rzemieślnika Mau Xuan Diep zostają uwypuklone przez liryczny ton, zwłaszcza poprzez obraz „dźwięku bambusa; dźwięku świętych przodków” – metaforę przesiąkniętą smutkiem, wyrażającą samotność i niepokój rzemieślnika pośród zanikającego nurtu tradycyjnej kultury. To połączenie realistycznych materiałów i artystycznych emocji sprawia, że ​​„Święta Ziemia” wykracza poza ramy konwencjonalnego pamiętnika o bieżących wydarzeniach, stając się dziełem o głębokiej społecznej i humanistycznej głębi.

„Święta Krew”: Truong Sa i Nieśmiertelne Echo Suwerenności

Jeśli „Święta Ziemia” jest żywym organizmem, to seria artykułów o Truong Sa stanowi jego kręgosłup, miejsce, w którym duch całego dzieła zbiega się i wyraża najintensywniej i najbardziej tragicznie. Artykuły takie jak „Święta Kropla Krwi”, „Przesłanie Nieśmiertelnego Kręgu” i przedostatni artykuł „Życzenie Truong Sa” tworzą solidny blok myślowy, centrum, w którym pojęcie „Świętej Ziemi” definiowane jest przez krew, łzy i żelazną wolę.

Truong Sa w twórczości Phong Nguyena jest przede wszystkim symbolem poświęcenia. Obraz „Nieśmiertelnego Kręgu” w Gac Ma został przez autora wyniesiony na poziom filozoficzny. Był to nie tylko odważny akt walki, ale także głęboko symboliczny akt solidarności, wykorzystania własnego ciała jako bastionu, przemieniającego skończoną śmierć jednostki w wieczne życie Ojczyzny. Szczegół bohatera Trana Van Phuonga, mimo że jego serce przestało bić, wciąż trzymającego mocno flagę narodową przesiąkniętą krwią, z nieśmiertelnymi słowami: „To ziemia Wietnamu, nie możecie jej tknąć!” (s. 72), doskonale oddawał ducha poświęcenia dla świętej suwerenności.

Oprócz poświęcenia, Truong Sa jest również symbolem obecności i długowieczności. Autor skupia się nie tylko na aspekcie militarnym, ale buduje również system symboli kulturowych i historycznych. Wizerunek „wygiętego dachu świątyni” pośrodku rozległego morza i nieba to nie tylko obiekt religijny, ale zabytek kultury, obraz wietnamskiej wsi, potwierdzenie długotrwałej duchowej i kulturowej obecności narodu wietnamskiego na tym archipelagu (s. 141; 268). Stuletnie drzewa Phong Ba, Storm i Mu U są uznawane za drzewa dziedzictwa, niezawodnie stawiając opór burzom, stając się symbolami niezłomnej woli żołnierzy wyspy. Co więcej, stele suwerenności, pokryte mchem od 1956 roku, są niezaprzeczalnym dowodem prawnym i historycznym, cichym, lecz stanowczym głosem naszych przodków (s. 143).

Ten święty strumień nie zatrzymuje się w przeszłości, lecz jest silnie kontynuowany w teraźniejszości. Historia kapitan Tran Thi Thuy, córki męczennika Tran Van Phuonga, która poświęciła się, gdy była jeszcze płodem, a teraz podąża śladami ojca, pracując w Brygadzie 146, jest żywym i wzruszającym świadectwem ciągłości ideałów z pokolenia na pokolenie. Rytuał okrzyków „Truong Sa dla Ojczyzny! – Ojczyzna dla Truong Sa!” za każdym razem, gdy statek opuszcza dok, nie jest już tylko sloganem, ale stał się przysięgą, niewidzialną nicią łączącą kontynent z odległymi wyspami, łączącą przeszłość, teraźniejszość i przyszłość w zjednoczonej woli (s. 146).

Od tych świętych emocji autor przechodzi do ostrej argumentacji politycznej w artykule „Pokoju nie da się osiągnąć samym pragnieniem czy życzeniem…”. Nie opowiada się za wojną, lecz dialektycznie potwierdza, że ​​pokój musi być chroniony siłą samoobrony. Posiadanie przez Wietnam „czarnych dziur w oceanie” – okrętów podwodnych klasy Kilo 636 – to nie tylko krok naprzód w dziedzinie wyposażenia wojskowego. To deklaracja autonomii, samowystarczalności, strategicznego działania odstraszającego mającego na celu „ochronę pokoju i suwerenności narodowej”. Świadczy to o dojrzałym nastawieniu obronnym: siła nie służy agresji, lecz proaktywnemu utrzymywaniu pokoju.

Czytając artykuły o Truong Sa, ukazuje się panoramiczny obraz suwerenności. Autor implicite stworzył wielowymiarową koncepcję suwerenności. Suwerenność ta jest ugruntowana na dowodach prawnych (stele suwerenności), chroniona siłą fizyczną i militarną (żołnierze, okręty podwodne) oraz wzmacniana duchową i kulturową głębią (dachy pagód, drzewa dziedzictwa, opowieści o poświęceniu). Te trzy wymiary rezonują i przeplatają się. Suwerenność nie będzie trwała, jeśli będzie opierać się wyłącznie na dowodach prawnych, a zabraknie jej siły, by ją chronić. Stanie się również bezduszna, jeśli zabraknie jej duszy kulturowej i świętej ofiary, by stworzyć „duszę ziemi”. To najgłębsze i najbardziej wszechstronne przesłanie, jakie niesie seria artykułów o Truong Sa. Chciałbym tu przytoczyć szczery i emocjonalny ton, w jakim autor głęboko oddał święte uczucie dwóch słów suwerenności, pisząc o Truong Sa – ziemi na czele Ojczyzny: „Byłem w Truong Sa wiele razy. I nagle widzę, że Truong Sa to bardzo dziwna kraina. Każdy, kto tu przybywa, za każdym razem nosi w sobie zupełnie inne piętno i emocje. Być może jednak wszyscy pochodzą z tego samego źródła: przybywają na linię frontu morza Matki Wietnamu, świętej ziemi Ojczyzny. Świętej, ponieważ każdy cal lądu, każdy sążni morza krystalizuje tu tak wiele wartości kulturowych i historycznych; przesiąkniętych tak wielkim potem i krwią naszego narodu. I właśnie tak wielu ludzi przybywających do Truong Sa mówi, że tylko stojąc pośrodku nieba i morza Truong Sa, mogą naprawdę poczuć dwa słowa suwerenności” (s. 268).

Dusza Ziemi, Miłość do Ludzi: Portret Kultury i Ludzi Ziemi Agarwood

Jeśli Truong Sa jest „Świętą Ziemią”, którą definiują szlachetne ideały i tragiczne poświęcenia, to na kontynencie Khanh Hoa świętość ta przenika każdy aspekt codziennego życia, kulturę i cechy zwykłych ludzi pracy.

Nha Trang – Od prostego „picia” do obaw o bieżące wydarzenia

Phong Nguyen w artykule „Nha Trang… lai rai” przedstawił unikalną cechę kulturową Nha Trang. Kultura „lai rai” to nie tylko jedzenie i picie, ale także „plac zabaw” dla budowania więzi społecznych, przestrzeń do relaksu po stresujących godzinach pracy. Autor nie tylko opisuje rustykalne dania, takie jak grillowane ostrygi, które zachowują „słony zapach oceanu” czy talerz grillowanego okonia z „silnym zapachem słomy i pól”, ale także przedstawia serię typowych dań restauracji kulinarnych Nha Trang – Khanh Hoa, a co ważniejsze, oddaje „duszę” tej przestrzeni kulturowej: relaks, nostalgię i harmonię z naturą w małych, wietrznych restauracjach nad rzeką (s. 60–62).

Jednak tę prostotę i spokój zburzyły wydarzenia tamtych czasów. Autor wykorzystał pandemię COVID-19 jako surową „próbę”, obnażając kruchość struktury gospodarczej, zbyt uzależnionej od turystyki. Uwiecznił przejmujące obrazy: „hibernującą” turystykę, opustoszałe ulice, luksusowe hotele „cicho zmieniające właścicieli i właścicieli” (s. 12). Ten szok zmusił Khanh Hoa do „większego zmartwienia się o strukturę ekonomiczną usług, turystyki – przemysłu – rolnictwa” (s. 13). W tym przypadku pióro Phong Nguyena wyraźnie przekształciło się z lirycznego prozaika w przenikliwego analityka społeczno-ekonomicznego, ukazując wrażliwość dziennikarza na najważniejsze problemy swojej ojczyzny.

Ciche echa: tożsamość kulturowa Raglai i smutek Chapi

Jednym z najbardziej przejmujących i porywających artykułów w „Sacred Land” jest „Oh, Chapi…”. Autor namalował pełny portret ludu Raglai: niezłomnego i zaciekłego w walce, zamieniającego dolinę w „dolinę śmierci” dla wroga, ale jednocześnie pełnego kompleksu niższości w biednej przeszłości. Dusza kultury Raglai spoczywa w instrumencie Chapi. To nie tylko instrument muzyczny wykonany z bambusowych rur, ale „dźwięk bambusa; dźwięk świętych przodków, tajemniczego świętego lasu”, głos serca całego narodu (s. 38). W centrum tego uczucia znajduje się wizerunek rzemieślnika Mau Xuan Diepa, „ostatniego strażnika ognia”, jedynej osoby, która wciąż potrafi tworzyć i grać wszystkie melodie Chapi. Jego smutek, gdy młode pokolenie Raglai pozostaje obojętne na dziedzictwo przodków, zainteresowane jedynie „muzyką pop”, to tragedia kulturowego rozpadu w procesie modernizacji. Autor nie krytykuje ani nie oskarża, lecz wskazuje na surową zasadę: gdy życie gospodarcze ulega zmianom, a wartości duchowe nie są należycie pielęgnowane i pielęgnowane, stopniowo zanikają. Smutek Chapi to zatem nie tylko historia ludu Raglai w Khanh Son, ale uniwersalna metafora ryzyka utraty dziedzictwa wielu innych mniejszości etnicznych w Wietnamie.

Witalność z gleby

Oprócz emocji, „Święta Ziemia” to również epos opiewający silną witalność robotników. To grupa etniczna Dang Ha z Xuan Dung, która po życiu w izolacji i ubóstwie, dzięki pomocy społeczności i rządu, podniosła się i odmieniła swój los (s. 28). To rolnicy z Ninh Van i Khanh Son, z ich pracowitością i zaangażowaniem, którzy przekształcali skały w pachnące ogrody czosnkowe lub wytrwale uprawiali duriany, aby wzbogacić się na swojej ojczyźnie (s. 28–37).

Niezależnie od tego, czy są rybakami trzymającymi się morza, tajemniczym ludem Dang Ha, czy rolnikami z Raglai, wszystkich ich łączą te same szlachetne cechy: pracowitość, odporność, wola walki oraz miłość i przywiązanie do ziemi, która ich wychowała. Nie wypowiadają wzniosłych słów, ale to ich pot, siła i wytrwałość uczyniły tę „ziemię” prawdziwie „świętą”, pielęgnując bogactwo i witalność ich ojczyzny.

„Śpiąca Księżniczka”: Dążenie do rozwoju i problem zrównoważonego rozwoju

Pragnienie rozwoju jest silnym nurtem w całej twórczości, wyrażonym poprzez obraz Zatoki Van Phong i troski związane z drzewem agarowym. W „Przeczuciu Van Phong” autor kreśli obiecującą wizję „śpiącej księżniczki”, która ma się obudzić (s. 49). Z potencjałem stania się międzynarodowym portem tranzytowym kontenerów i dużym ośrodkiem gospodarki morskiej, Van Phong jest symbolem marzenia Khanh Hoa o dotarciu do morza. Autor przedstawia imponujące dane dotyczące dochodów i planów, aby udowodnić ten potencjał. Jednak dwa słowa „Przeczucie” w tytule pokazują, że jest to wciąż niepewna przyszłość, wielkie aspiracje, którym zawsze towarzyszą niemałe wyzwania.

Wyzwania te zostały dogłębnie zilustrowane studium przypadku drewna agarowego w artykule „Zapach drewna agarowego w oddali” (str. 83). Artykuł ten można postrzegać jako mocną metaforę kierunku rozwoju nie tylko Khanh Hoa, ale także Wietnamu. Główna sprzeczność polega na tym, że drewno agarowe jest produktem o ogromnej wartości ekonomicznej, „czarnym złotem” gór i lasów, ale aby je pozyskać, potrzebna jest cierpliwość i wizja, trwające dziesiątki, a nawet setki lat. Drzewa orlikowate muszą być niszczone, muszą gromadzić kwintesencję przez długi czas, aby skrystalizować się w drewno agarowe. Trudna rzeczywistość, na którą zwrócił uwagę Phong Nguyen, to sprzeczność między tym wymogiem a mentalnością „szybkich rozwiązań” i krótkoterminowością. Wiele osób, z powodu natychmiastowej presji ekonomicznej, niecierpliwiło się, by wyciąć drzewa agarowe, gdy agarowe są jeszcze młode i bezwartościowe, co prowadziło do porażek i zmniejszenia powierzchni upraw (str. 88). Zestawiając historię drzewa Agaria z wielkim marzeniem Strefy Ekonomicznej Van Phong, projektem wymagającym dekad strategicznej wizji, autorka implicite stawia niepokojące pytanie: jeśli nie uda nam się stworzyć jednego drzewa z powodu niecierpliwości, jak możemy odnieść sukces z całą strefą ekonomiczną, która wymaga wytrwałości i znacznie szerszej wizji? Głębsza implikacja jest ostrzeżeniem. „Drewno agarowe” to nie tylko zapach materialny, ale także „zapach” czasu, akumulacji, trwałych wartości. Fakt, że ludzie „rezygnują” z drzewa Agaria, jest objawem poważniejszej „choroby” w myśleniu o rozwoju. Autorka obawia się, że „księżniczka” Van Phong może nigdy w pełni się nie obudzić, jeśli problem cierpliwości i długoterminowej wizji strategicznej nie zostanie do końca rozwiązany.

Podsumowując – „Ziemia Święta” to nie tylko ziemia

„Święta Ziemia” Phonga Nguyena to nie tylko zbiór artykułów o bieżących wydarzeniach w Khanh Hoa, ale także dzieło bogate w znaczenia, świadczące o sukcesie w łączeniu dziennikarstwa politycznego z lirycznym tonem literackim. Dzięki ostremu, a zarazem emocjonalnemu stylowi, dzieło maluje sugestywny portret miejscowości, która rozwija się pośród wielkich przemian w kraju – gdzie każdy centymetr lądu i morza jest przesiąknięty piętnem historii, kultury i aspiracji rozwojowych. Siła „Świętej Ziemi” tkwi w jej zdolności do budzenia emocji i świadomości czytelnika. Nie będąc nieustającym pochwałami ani pogonią za pustymi, pięknymi słowami, dzieło porusza serce prawdą, codziennymi, ale głębokimi szczegółami, wymownymi liczbami i głęboko zakorzenionymi uczuciami autora. Phong Nguyen nie tylko opowiada historie – on sugeruje, stawia pytania i porusza, sprawiając, że czytelnik nie tylko rozumie, ale i martwi się, nie tylko współczuje, ale i bierze odpowiedzialność za swoją ojczyznę i kraj.

Czytanie „Ziemi Świętej” to podróż z autorem ku poznaniu Ojczyzny poprzez najprostsze rzeczy: słony smak oceanu w grillowanej ostrydze, falujący dźwięk instrumentu Ćapi w górach i lasach ludu Raglai w Khanh Son, czy dumna postawa figowca bengalskiego pośród burz i zamieci… Z tych obrazów patriotyzm przestaje być sloganem, a staje się żywą, autentyczną i trwałą emocją – łagodzoną licznymi poświęceniami, walką o przetrwanie i krwią. „Ziemia Święta” to zatem nie tylko nazwa ziemi, ale także przypomnienie o niezmiennych wartościach, które należy pielęgnować: suwerenności, dziedzictwie, tożsamości i przyszłości. Dzieło kończy się nie kropką, lecz głębokim milczeniem – pozwalającym każdemu czytelnikowi na postawienie pytań, rozpoznanie i działanie na własną rękę…

NGUYEN CANH CHUONG

Source: https://baokhanhhoa.vn/van-hoa/202507/dat-thieng-cua-phong-nguyen-hanh-trinh-giai-ma-hon-datva-tieng-vong-chu-quyen-3477da6/