Odkrycie „Człowieka z Zachodu z telegrafem”
Narodowy skarb, płaskorzeźba tańczącego Śiwy, została odkryta w Phong Le (Da Nang) około 1890 roku przez francuskiego badacza Wietnamu Camille'a Parisa, wraz z kilkoma innymi artefaktami. Znany był również jako „Francuz, który obsługiwał telegraf”, ponieważ pracował w branży pocztowej i telegraficznej, odpowiadając za budowę centralnej linii telegraficznej Wietnamu z Hue do Sajgonu w latach 1885–1889. Kontynuował pracę na poczcie w Da Nang – miejscu wybranym później na budowę Muzeum Rzeźby Czamów z Da Nang.
Skarb narodowy: Rzeźba płaskorzeźbiona tańczącego Śiwy.
ZDJĘCIE: DOSTARCZONE PRZEZ DEPARTAMENT DZIEDZICTWA KULTUROWEGO
Praca na poczcie nie pochłonęła całego jego życia w Da Nang. Inwestował również w rolnictwo , a konkretnie w plantację kawy w Phong Le, kilka kilometrów od Da Nang. W Phong Le odkrył wiele śladów kultury Czamów, poświęcając czas kartografii, etnografii i archeologii. Te powiązania doprowadziły go do odkrycia reliefu z tańczącym Śiwą w Phong Le. Przywiózł go do Da Nang. Artefakt ten został skatalogowany przez Francuską Szkołę Studiów Dalekowschodnich (EFEO) w 1901 roku.
Według narodowych rejestrów skarbowych, relief „Śiwa tańczący na wietrze” przedstawia Śiwę w postaci Nataradży (tańczącego króla), z sześcioma postaciami oddającymi cześć pod spodem i czterema muzykami grającymi na różnych instrumentach. Postać Nataradży symbolizuje absolutną władzę i jest najdoskonalszym przedstawieniem Śiwy.
Bóg Shiva Phong Lệ ma szesnaście ramion, z których dwa główne widoczne są z przodu. Prawa dłoń spoczywa na biodrze, a lewa jest zgięta, tak że dłoń jest wyciągnięta przed pachę. Z ramion boga odchodzi czternaście ramion pomocniczych, po siedem po każdej stronie, wszystkie w tej samej pozycji, z nadgarstkami ozdobionymi bransoletami. Na prawej ręce głównej znajduje się bransoleta w kształcie węża. Palce wskazujące dłoni pomocniczych i głównej lewej dłoni są zgięte w dół, w kierunku środka dłoni, podczas gdy pozostałe palce są wyprostowane, tworząc pozycję arala mudra.
Bóg Shiva Phong Le ma 16 ramion.
ZDJĘCIE: DOSTARCZONE PRZEZ DEPARTAMENT DZIEDZICTWA KULTUROWEGO
Według hinduizmu, pod koniec każdego cyklu kosmicznego Śiwa, czyli Nataradźa, wykonuje swoje boskie tańce, aby zniszczyć stary, martwy wszechświat, przygotowując się do stworzenia nowego. Są to również dwa istotne aspekty natury Śiwy – zniszczenie dla odrodzenia i stworzenie.
Po obu stronach Śiwy stoją grupy postaci. Centralna grupa składa się z sześciu czcicieli z dłońmi splecionymi na piersiach, ubranych w trójwarstwowe nakrycia głowy w kształcie liści, ozdoby w uszach i z odsłoniętymi górnymi partiami ciała, z łuskami na dolnej części ciała. Dolna grupa składa się z jednej osoby po lewej i trzech po prawej, siedzących lub klęczących, w scenie przedstawiającej muzykę, śpiew i grę na bębnach. Wszyscy czterej muzycy noszą korony w kształcie liści i mają spinki do włosów w kokach, z wyjątkiem muzyka stojącego najbliżej stóp boga, którego włosy są rozpuszczone i nieozdobione.
Żywe i wyjątkowe
Badania pana Nguyen Quoc Huu (Narodowe Muzeum Historii Wietnamu) wskazują, że przedstawienia Śiwy Nataradźy są bardzo zróżnicowane. Najwyraźniejszym przejawem tej różnorodności jest liczba i gestykulacja rąk Śiwy. Czasami bóg jest przedstawiany z 4, 6 lub 8 rękami. Na tym obrazie, „Śiwa Phong Le”, liczba rąk sięga 16. Ponadto, przedmioty sakralne trzymane przez Śiwę są również zróżnicowane.
„Relief znaleziony w Phong Le przedstawia Śiwę z 16 ramionami, ułożonymi w Vitarka mudra (mudra nauczycielska), z kciukiem i palcem wskazującym obu dłoni splecionymi w okręgu, co symbolizuje ciągły przepływ energii, informacji, nauczania i intelektualnej debaty” – stwierdził pan Quoc Huu.
Różni się to od reliefów przedstawiających tańczącego Śiwę znalezionych w Thap Mam (dawniej w prowincji Binh Dinh) i Gia Lai. Na tych reliefach dwie pozostałe dłonie boga trzymają trójząb, symbol stworzenia, przetrwania i zniszczenia, oraz miecz symbolizujący wyzwolenie. Inne okazy Śiwy w Quang Tri i Quang Nam (dawniej) przedstawiają Śiwę posługującego się różnymi magicznymi przedmiotami, takimi jak kwiaty lotosu, koraliki modlitewne, węże Naga, topory Parashu i bębny Damaru.
Według narodowych zapisów skarbowych, opartych na analizie Jeana Boisseliera, znanego historyka sztuki Azji Południowo-Wschodniej, twarz Śiwy na tej płaskorzeźbie jest przedstawiona z brodą. Ten element artystyczny jest inspirowany elementami rzeźbiarskimi stylu Koh Ker w sztuce khmerskiej z około początku X wieku i pojawił się jedynie krótko w rzeźbie z regionu Czampa.
W szczególności, ogólna kompozycja twarzy Śiwy nadal wykazuje ciągłość i dziedzictwo stylu Dong Duong. Jest to widoczne w krótkiej brodzie, wydatnych i przecinających się brwiach, szerokim nosie i grubych ustach. Dodatkowo, w tym dziele pojawiają się nowe detale z wczesnego stylu Khuong My, dzięki czemu twarz boga jest mniej ciężka i bardziej uroczysta. Włosy Śiwy są ułożone w wysoki kok z warkoczami, a na nich widnieje symbol półksiężyca, podobny do posągu Devi z X wieku (posąg uznany za Skarb Narodowy w pierwszej partii z 2012 roku).
Dlatego też Rada Dziedzictwa Narodowego uznaje relief tańczącego Śiwy z Phong Le za jedno z arcydzieł ucieleśniających artystyczne cechy rzeźby Ćampańskiej z początku X wieku, a także bogatą interakcję ze sztuką hinduską i Azji Południowo-Wschodniej. Jest to piękne, niezwykle charakterystyczne i niemal idealnie zachowane dzieło. Dzieło to klasyfikuje się jako należące do okresu przejściowego między stylem Dong Duong a wczesnym stylem Khuong My, datowanym na około początek X wieku. (ciąg dalszy nastąpi)
Source: https://thanhnien.vn/doc-la-bao-vat-quoc-gia-dieu-nhay-vu-tru-cua-than-shiva-o-phong-le-185250712223616473.htm
Komentarz (0)