Piękno kulturowe posagu Pa Ko

Po miesiącach wzajemnego poznawania się i za zgodą obu rodzin, wielu chłopców i dziewcząt z plemienia Pa Ko zostało mężem i żoną. Ich dziadkowie, rodzice i krewni odprawiali wyjątkowe ceremonie i zwyczaje ślubne. W szczególności posag (van mun) był w pełni przygotowywany przez lud Pa Ko z nadzieją, że ich dzieci i wnuki będą miały w przyszłości szczęśliwe i satysfakcjonujące życie.

Bohaterska wietnamska matka Ho Thi Nieng (po prawej, grupa etniczna Pa Ko, gmina A Doi, dystrykt Huong Hoa) często nosi pamiątki z posagu podczas świąt i Tet – zdjęcie: KS

Wartość literatury hebanowej

Jak twierdzą starsi mieszkańcy gminy Ta Rut, dystryktu Dakrong, od wielu pokoleń rodzice z Pa Ko, gdy oświadczają się lub biorą ślub ze swoimi dziećmi lub wnukami, muszą zawsze starannie przygotować zwyczajowe dokumenty.

Literatura mun dzieli się na dwa rodzaje. Literatura mun, wspólna dla całej rodziny, jest rodzajem pamiątki przekazywanej z pokolenia na pokolenie, a pokolenia mieszkańców Pa Ko przechowują ją z wielką pieczołowitością. Zazwyczaj głowa rodziny jest osobą odpowiedzialną za zachowanie literatury mun w rodzinie. Zanim zdecydujemy się przekazać literaturę mun następnemu pokoleniu, musimy ją powiązać z ważnymi wydarzeniami w rodzinie. Literatura mun to zazwyczaj talle (gong), koong (chieng) i zang (garnki, dzbany).

Ogólna literatura mun musi mieć jasne pochodzenie i historię, proces użytkowania i przekazu. Znaczenie rodzinnej literatury mun polega na tym, aby potomkowie jasno poznali pochodzenie, wzloty i upadki oraz zmiany w rodzinie. Osoba przechowująca literaturę mun musi biegle znać historie związane z relikwiami oraz imię osoby, która przechowywała literaturę mun od czasów starożytnych.

Obecnie w Ta Rut rodzina Kal-Lang nadal przechowuje rodzinne relikwie. Dokumenty mun są starannie przechowywane i nie każdy może ich dotknąć. Za każdym razem, gdy chcą wyjąć relikwie, aby je oczyścić lub wykorzystać do celów publicznych lub prywatnych rodziny, muszą ofiarować kurczaka.

Gia He jest jedną z niewielu osób z plemienia Pa Ko w wiosce A Lieng w gminie Ta Rut, która nadal przechowuje wiele pamiątek posagowych – Zdjęcie: KS

Biżuteria ślubna (Van Plo) to głównie biżuteria taka jak: A-neang, ta-not a-bóh, pa-nayq plô, pa-liah pâr-lang, deq u-la mpar... (bransoletki z agatu, mankiety, naszyjniki ze srebra i złota). Jest to biżuteria, którą panna młoda nosi na szyi, uszach, dłoniach i stopach w dniu ślubu, a także kobiety Pa Ko podczas święta Tet i wielkich świąt.

Posag w postaci biżuterii jest uważany za rzadki. Bogate rodziny dają synowym długie naszyjniki z agatu, owinięte wokół szyi; duże srebrne lub złote naszyjniki noszone na szyi, złote lub srebrne kolczyki i bransoletki na kostki. Rodziny klasy średniej dają swoim dzieciom mniej, ale wciąż mają komplet naszyjników, kolczyków i bransoletek na kostki. Biedne rodziny starają się dać swoim pannom młodym przynajmniej mały naszyjnik z agatowymi koralikami, okazując w ten sposób swoją miłość i przywiązanie do synowych.

W przeszłości na każdym ślubie w Pa Ko obowiązywał posag. Dla rodziny mężczyzny posag obejmował: miedziany garnek dla teściowej, zwany Pa-niing daq toh, co oznacza zwrot za mleko matki, które wychowało jego żonę. Dodatkowo, w zależności od zdolności, noszono agatowe koraliki i srebrne naszyjniki. Gong dla teścia, zwany Tâlle ra-zưh Lom A-ăm, co oznacza „ocieranie łez ojca tęskniącego za córką, gdy wychodzi za mąż”.

Gong dla głowy rodziny, zwany talle tar-rang dungq, oznacza, że ​​dziecko lub wnuk bierze ślub, ale jego duch nadal pozostaje w rodzinie panny młodej. Jest to najdłużej przechowywany posag, który nie należy do nikogo i jest przekazywany z pokolenia na pokolenie. Wreszcie, posag dla wuja panny młodej obejmuje: talle, brązowy garnek, 1 srebrną bransoletę, 5 koralików z agatu, 1 brązową tacę jako wyraz wdzięczności za pochodzenie teściowej.

Zachowywanie dobrych zwyczajów

Na weselach w Pa Ko rodzina panny młodej zazwyczaj daje jedynie suknie, koszule i brokat. Pierwsze to suknie dla córki, które mają wyjść za mąż, zwane nnai a-neang a-kay. Kwota darowizny zależy od warunków panujących w każdej rodzinie. Nnai a-neang a-kay oznacza, że ​​po ślubie córki rodzice są odpowiedzialni za jej wychowanie.

Kolejnym elementem stroju dla teściowej jest strój lniany, zwany „nnai tâm-bongq ai”, co oznacza „połączenie z teściową”. Z dala od matki, teściowa jest również matką, w prawdziwym znaczeniu tego słowa. Strój dla teścia nosi nazwę „kâr-nuôm a-ăm”, co oznacza, że ​​teść zarządza i dba o pokój i szczęście swoich dzieci i wnuków. Dodatkowo, istnieje posag wuja dla siostrzenicy, która ma wyjść za mąż. Strój ten jest dopasowany do możliwości każdej osoby, zwany „ti-loi a-mon”, co oznacza, że ​​wujek będzie tym, który będzie współczuł siostrzenicy i rodzinie jej męża.

Pan młody Ho Van Thuoc i panna młoda Ho Thi Tranh z gminy Ta Rut promienieli w dniu swojego ślubu - Zdjęcie: NVCC

Zasłużony rzemieślnik Mai Hoa Sen z gminy Ta Rut powiedział: „Jeśli chodzi o człowieczeństwo w małżeństwie, rodzina pana młodego i rodzina panny młodej są takie same, ale rodzina panny młodej należy do strony yin, a ubrania i jedzenie są im przekazywane w odpowiedni sposób. Rodzina pana młodego należy do strony yang, a wszystkie przedmioty są twarde, solidne i solidne. Ślub w Pa Ko zazwyczaj trwa nieprzerwanie 3 dni.

Pierwszego dnia odbywa się przyjęcie weselne w domu panny młodej; drugiego dnia w domu pana młodego (zwane ceremonią zabrania dziecka), a trzeciego dnia przyjęcie weselne w domu panny młodej. Wymiana posagu między obiema stronami zazwyczaj odbywa się podczas ceremonii zabrania i zabrania dziecka. Po ślubie posag przekazywany rodzinie panny młodej rodzinie pana młodego może być normalnie wykorzystany, z wyjątkiem przedmiotów ofiarowanych na cele duchowe, których absolutnie nie wolno używać.

Większość kobiet z plemienia Pa Ko po zamążpójściu nadal przechowuje Van Plo jako pamiątkę. Po śmierci, jeśli nie przekażą posagu swoim dzieciom i wnukom, zostaną z nimi pochowane. Obecnie rytuały się nie zmieniły, ale ze względu na współczesny poziom życia materialnego, posag mniejszości etnicznych ma charakter głównie symboliczny. Z tego powodu starsi, wodzowie i osoby o wysokim statusie społecznym w regionach zamieszkiwanych przez mniejszości etniczne w zachodniej części Quang Tri często zachęcają i edukują swoje dzieci, aby podtrzymywały i promowały typowe wartości kultury etnicznej, w tym piękno posagu podczas ślubów i zaręczyn.

Wraz z rozwojem życia, wraz z wieloma innymi zwyczajami i praktykami, tradycje ślubne Pa Ko są zagrożone zanikiem. Zdając sobie z tego sprawę, wiele rodzin i młodych par, organizując śluby, rezygnuje ze skomplikowanych procedur, zachowując tradycyjne zwyczaje ślubne, ale jednocześnie dbając o powagę i praktyczne znaczenie w życiu wspólnoty.

Rodzina pana Ho Van Ngona z gminy Ta Rut jest tego typowym przykładem. Organizując ślub syna, jego rodzina i teściowie postępowali zgodnie z tradycją (ślub w ciągu 3 dni), a następnie pozwolili dzieciom zorganizować nowoczesne wesele, zapraszając krewnych, sąsiadów, przyjaciół i współpracowników. Szczególnie starannie przygotował posag dla syna.

„Wiele miesięcy przed ślubem moja rodzina zamówiła nowy gong, brązowy garnek, sznur agatowych koralików, naszyjniki, kolczyki, bransoletki – wszystkie wykonane ze srebra… jako pamiątki dla synowej podczas ceremonii ślubnej. Mamy nadzieję, że dzięki posagowi nasze dzieci zawsze będą pielęgnować i budować trwałe rodzinne szczęście, zapewniając sobie wystarczająco dużo jedzenia i oszczędności. Dzięki temu będziemy edukować młode pokolenie w miłości do narodowej tożsamości kulturowej” – powiedział pan Ngon.

Ko Kan Suong

Źródło: https://baoquangtri.vn/net-dep-van-hoa-cua-hoi-mon-nguoi-pa-ko-191400.htm