Wielka Powódź 1904 roku

[reklama_1]

Wraz z uczonym Vuong Hong Senem, w jego nieopublikowanym, pośmiertnym dziele „To Man hoa tung dinh”, poświęcił on wiele stron opisowi tego wydarzenia. Przede wszystkim, opierając się na dokumentach historyka z Go Congu, Viet Cucu, zrelacjonował je i skomentował precyzyjnie, bardzo atrakcyjnie. Jednak to wciąż nie jest „wyjątkowe”, najbardziej znaczące, dla nas, jest to, o czym nikt nie wspominał od dawna: historia matki uczonego Vuong Hong Sena.

Starsza pani o imieniu Hua Thi Hao (1878–1913), pochodząca z wioski Tai Sum, znanej również jako wioska Xoai Ca Na w Soc Trang, to osoba, którą pan Sen zawsze wspomina z największą miłością. Powiedział: „Kiedy moja matka zmarła, prosperujący interes w domu nagle stanął w miejscu, dom był pusty, nie było nikogo, kim mógłbym zarządzać, to był ogromny smutek. Byłem pasjonatem chińskich powieści i miałem nierealistyczny pomysł popełnienia samobójstwa, aby pójść w ślady matki. Z tego właśnie zrodził się ten niejasny smutek”.

Trận lụt kinh hoàng năm 1904 - Ảnh 1. — Stary targ Go Cong

Kiedy powódź w 1904 roku spustoszyła całe Południe, matka pana Sena miała 26 lat. Opowiedziała synowi o tym, co widziała, gdy matka i syn byli razem szczęśliwi. W tym pośmiertnym dziele pan Sen zapisał wiele informacji, które naszym zdaniem są nam dziś potrzebne, aby zrozumieć myśli mieszkańców Południa w tamtych czasach przed wielką katastrofą gniewu nieba i ziemi, na przykład: „Ogon smoka Giap Thin (1904) z Go Cong przetoczył się wzdłuż wybrzeża Nam Ky, prowincje Tien Giang od My Tho do Hau Giang (Soc Trang, Bac Lieu, Ca Mau...) zostały dotknięte, starzy mężczyźni i kobiety w tamtych czasach byli prości, wierzyli w chińskie opowieści i staromodne argumenty, wierzyli, że smok naprawdę istnieje, każdego roku ze słowem „thin” (cienki) słyszeli ulewne deszcze i silne wiatry, tylko ten rok Giap Thin (1904) był najbardziej katastrofalny. Burze i huragany nazywano „smoczym odlotem”, „smoczym wzlotem”...”.

Podążając za inspiracją tej historii, pan Vuong Hong Sen kontynuował: „Tego roku, miałem zaledwie trzy lata, nic nie wiedziałem, dzięki mojej matce, która później powiedziała mi, że burza trwała całą noc, wiał silny wiatr, padał ulewny deszcz, leżąc w moskitierze, słyszałem głośny huk, jakby ktoś wystrzelił z pistoletu. Najbardziej przerażające było to, że wiatr nie wiał w jednym kierunku, ale w obie strony. Niezależnie od wielkości drzew, nie mogły one wytrzymać burzy. Gałąź tamaryndowca przed starym domem moich rodziców została wyrwana z korzeniami. Drzewo tamaryndowca przed domem, którego pień był tak duży, że można go było przytulić, spadło na dach. Na szczęście dom był nowo wybudowany, dach był solidny, więc mógł utrzymać ciężar drzewa tamaryndowca. Rano wydział artystyczny wysłał kogoś wykwalifikowanego, aby przyciął każdą gałąź i kazał samochodowi wywieźć pień tamaryndowca. Aleja przed domem, stara nazwa nazywała się „gałąź tamaryndowca”, później zmieniono ją na „gałąź gwiazdy”. ulica”, a następnie „ulica Dai Ngai”.

Tak dzieje się w wiosce Dai Ngai (Soc Trang), a co z Go Cong?

Opierając się na dokumentach Viet Cucu, pan Sen opowiedział historię starca, który był tego świadkiem: „Piętnastego dnia trzeciego miesiąca księżycowego padał deszcz i wiał wiatr od południa do popołudnia, deszcz i wiatr stawały się coraz silniejsze… Mój ojciec poczuł, że wiatr ze wschodu jest bardzo silny, uderza w ścianę i wyważa drzwi, strzecha latała, mój ojciec bardzo się przestraszył, wziął deskę z deski, aby podeprzeć drzwi, bardzo ostrożnie ją przywiązał, ale wiatr nie przestawał wiać, najpierw zburzył ścianę, filary domu były krzywe, potem nadeszła trąba powietrzna, zerwała połowę dachu, druga połowa zawaliła się i zmiażdżyła stodołę ryżową. W panice usłyszał wiele głośnych krzyków sołtysa wioski: „Woda wylewa! O mój Boże! Którędy uciekać?”.

Całe te przerażające wydarzenia zostały szczegółowo opisane na wielu stronach, tutaj zacytuję tylko fragment z następnego dnia: „Po południu 16-go ocaleni wraz z grupą wyruszyli na poszukiwanie swoich bliskich. Poziom wody sięgał wciąż do kolan, ludzkie i zwierzęce zwłoki unosiły się na wodzie, meble leżały bez ładu i składu na polach, w zatłoczonych wioskach, teraz pozostało tylko kilka filarów…

Rankiem 17. dnia woda znacznie opadła, ludzie rozeszli się po całym świecie, szukając zwłok, żon, dzieci, krewnych, rodziców, braci. Niektóre rodziny nie żyły, nie było ani jednej osoby. Ciała były porozrzucane wszędzie. Dopiero 19. dnia zorganizowano pochówek zwłok, chowając je wszędzie, gdzie je znaleziono. Jest taki wiersz, skopiuję go tutaj:

Zabijmy się wszyscy nawzajem

Zakop je tam, gdzie je znajdziesz, nikt ich nie wyniesie.

Ciało zostaje pochowane w grobie zmarłego i nigdy nie spoczywa w spokoju.

Skąd ocaleni biorą ryż i pieniądze na jedzenie?

Wracając do historii opowiedzianej przez matkę pana Sena, wiemy, że jego dom rodzinny znajdował się przy ulicy Dai Ngai, obecnie Hai Ba Trung. Pan Sen powiedział, że na początku XX wieku: „Ta droga prowadzi prosto do ujścia Dai Ngai. Jest tam molo z „hiacyntu wodnego” z My Tho, służące do dostarczania oficjalnych dokumentów i listów, zwane „stacjami poezji” z Sajgonu i innych miejsc. Teraz rzeczowniki „szklany samochód”, „papierowy samochód”, woźnica nazywany jest xa ich (od francuskiego słowa „sais” zapożyczonego od Arabów, woźnica osła, woźnica wozów konnych), młodsze pokolenie i nowi ludzie nie rozumieją, co one oznaczają, i muszą się nauczyć czytać starą literaturę i stare powieści”.

Pan Sen ma rację, słowa mieszkańców Południa o potopie z 1904 roku, u nas, są słowami, których prawdopodobnie teraz nie rozumiemy. Na przykład, w tamtych czasach: „Gdy ktoś umarł, musi być natychmiast pochowany”, popularne powiedzenie brzmiało: „Zgiń natychmiast, natychmiast pochowaj”. Jest takie powiedzenie:

Marzec jest burzliwym miesiącem

Miesiąc śmierci nie jest mniej ekscytujący.

Ponieważ krewnym nie wolno było organizować pogrzebów, aby okazać synowskie oddanie, pojawiały się takie skargi... Obecnie w Go Cong nadal kultywowany jest zwyczaj trzeciego miesiąca księżycowego – 16. dnia trzeciego miesiąca księżycowego przypada rocznica śmierci, a w maju nadal zdarzają się osoby, które unikają jedzenia ryżu i umierają (według Viet Cuc).

Jak więc to właściwie rozumieć?

Według pana Sena: „Szukając w słowniku Huynh Tinh Cua, słowniku Le Van Duc, a także w słowniku Stowarzyszenia Khai Tri Tien Duc ( Hanoi ), nie mogę znaleźć słowa „nhon” w odniesieniu do śmierci. Chciałbym więc zasugerować dodanie tego znaczenia do naszego języka, aby go wzbogacić. Ogólnie rzecz biorąc, jeśli chodzi o chorobę, zawsze byliśmy przyzwyczajeni do powstrzymywania się od niej. Na przykład, gdy chorujemy na ospę, używamy łagodnych rzeczowników „len trai” i „trai toi”, które są łagodne. Kiedy umieramy, mówimy „umarł”, „da go”… Jeśli chodzi o epidemie, choroby naturalne (pomor, cholera), aby uniknąć słowa „ngay tay”, które brzmi zbyt groźnie, używamy tutaj słowa „chet nhon” w znaczeniu „wbrew objawom, nietypowy”. Mam nadzieję, że mędrcy to pochwalą”. (ciąg dalszy nastąpi).

Link źródłowy