Niszczycielska powódź z 1904 roku

W swojej nieopublikowanej pośmiertnej pracy „To Man Hoa Tung Dinh” (Do Mana Hoa Tung Dinha) uczony Vuong Hong Sen poświęcił temu wydarzeniu wiele stron. Najpierw, opierając się na dokumentach historyka Viet Cuca z Go Congu, opowiedział historię i zaoferował wnikliwy i porywający komentarz. Nie to jednak było najbardziej godne uwagi; najbardziej niezwykłą, wcześniej pomijaną, pozostaje relacja matki uczonego Vuong Hong Sena.

Pani Hứa Thị Hảo (1878–1913), pochodząca z wioski Tài Sum, znanej również jako wioska Xoài Cả Nả w Sóc Trăng, była osobą, którą pan Sển zawsze wspominał z najgłębszym uczuciem. Opowiadał: „Kiedy moja matka zmarła, prosperujący interes w domu nagle stanął w miejscu. Nie było nikogo, kto mógłby zarządzać domem, a ja byłem niesamowicie smutny. Fascynowały mnie chińskie powieści i miałem urojoną myśl o popełnieniu samobójstwa, by pójść w ślady matki. Ten niejasny smutek zrodził się właśnie stamtąd”.

Stary targ Go Cong

QUYNH TRAN zrobiła to zdjęcie z albumu fotograficznego „Południowy Wietnam”.

Kiedy burza i powódź w 1904 roku spustoszyły Południe, matka pana Sểna miała 26 lat. Podczas ich intymnych chwil, opowiadała synowi o swoich przeżyciach. W tym pośmiertnym dziele pan Sển zapisał wiele informacji, które powinniśmy znać również dzisiaj, aby zrozumieć myśli mieszkańców Południa w obliczu tej wielkiej katastrofy. Na przykład: „Ogon smoka Roku Smoka (1904) ciągnął się od Gò Công wzdłuż całego południowego regionu przybrzeżnego. Dotknięte zostały wszystkie prowincje Tiền Giang od Mỹ Tho do Hậu Giang (Sóc Trăng, Bạc Liêu, Cà Mau…). Starzy ludzie w tamtych czasach byli prości i naiwni, wierzyli w wiele chińskich opowieści i staromodne rozumowanie, wierząc, że smoki naprawdę istnieją. Uważali, że każdy rok ze słowem „Thìn” (smok ) będzie miał ulewne deszcze i silne wiatry, ale ten Rok Smoka (1904) był najbardziej katastrofalny. Nazywali burze i wichury „odejściem smoka” i „powrotem smoka”…”

Kontynuując opowieść, pan Vuong Hong Sen kontynuował: „Tego roku miałem zaledwie trzy lata i nic nie wiedziałem. Moja mama później opowiadała, że ​​burza szalała całą noc, z silnym wiatrem i ulewnym deszczem. Leżąc w moskitierze, słyszałem dźwięki przypominające głośne strzały. Najbardziej przerażające było to, że wiatr nie wiał w jednym kierunku, ale zmieniał kierunek. Nawet największe drzewa nie wytrzymały burzy. Cały rząd tamaryndowców przed starym domem moich rodziców został wyrwany z korzeniami. Drzewo tamaryndowca przed domem, z pniem tak dużym, że trzeba było mężczyzny, żeby je objąć, runęło na dach. Na szczęście nowo wybudowany dom miał solidny dach, który mógł wytrzymać ciężar drzewa. Następnego ranka dział budowy wysłał wykwalifikowanych robotników, aby przycięli każdą gałąź, a ciężarówka zabrała pień. Aleja przed domem, dawniej nazywana „Rządem Tamarindowym”, została później przemianowana na „Rząd Gwiazd” Droga”, a następnie „Dai Ngai Road”.

Tak dzieje się w wiosce Dai Ngai (Soc Trang), ale co z Go Cong?

Opierając się na relacji Viet Cuca, pan Sen opowiedział historię starca, który był tego świadkiem: „Piętnastego dnia trzeciego miesiąca księżycowego padał deszcz i wiał od południa do wieczora, coraz mocniej i mocniej… Mój ojciec zobaczył bardzo silny wiatr wschodni, uderzający w ściany i zrywający drzwi, a strzecha latała dookoła. Ojciec bardzo się przestraszył, więc wziął deski z drewnianej deski i użył ich do podparcia drzwi, bardzo ostrożnie je wiążąc, ale wiatr nie przestawał wiać. Najpierw zrywał ściany i wyginał filary domu, potem nadeszła trąba powietrzna, zrywając połowę dachu, a druga połowa zawaliła się i spadła na spichlerz ryżowy. W panice usłyszeliśmy wiele głośnych krzyków sołtysa wioski: „Woda się przelewa! O mój Boże! Którędy uciekać?”

Cała makabryczna sekwencja wydarzeń, która nastąpiła później, została szczegółowo opisana na wielu stronach; tutaj zacytuję tylko fragment z następnego dnia: „Po południu 16-go grupa ocalałych wyruszyła na poszukiwanie krewnych. Woda sięgała jeszcze do kolan, ciała ludzi i zwierząt unosiły się na powierzchni, dobytek leżał porozrzucany po polach, a niegdyś tętniące życiem wioski zostały zredukowane do kilku stojących filarów…”

Rankiem 17. dnia woda powodziowa znacznie opadła, a ludzie wszędzie szukali zwłok, żon, dzieci, krewnych, rodziców i rodzeństwa. Niektóre rodziny zostały całkowicie unicestwione, nie pozostawiając ani jednej osoby. Ciała leżały porozrzucane wszędzie. Dopiero 19. dnia zorganizowano pochówki, chowając ciała wszędzie, gdzie je znaleziono. Oto wiersz, który brzmi tak:

Zmiażdżmy ich na kawałki!

Pochowajcie je tam, skąd pochodzą; nikt nie będzie miał prawa ich zabrać.

Nawet po śmierci ciało nigdy nie zaznaje spokoju.

A skąd ocaleni będą mieli wziąć ryż i pieniądze na jedzenie?

Wracając do historii opowiedzianej przez matkę pana Sểna, wiemy, że jego dom rodzinny znajdował się przy ulicy Đại Ngãi, obecnie Hai Bà Trưng. Pan Sển stwierdził, że na początku XX wieku: „Ta droga prowadziła prosto do ujścia rzeki Đại Ngãi, z molo z „hiacyntu wodnego” z Mỹ Tho, na którym przewożono oficjalne dokumenty i listy, zwanym „stacją pocztową” państwa z Sajgonu i innych miejsc. Obecnie terminy takie jak „powóz ze szkłem”, „powóz z papierem” i woźnica zwany „xà ích” (od francuskiego słowa „saïs” zapożyczonego z arabskiego, oznaczającego woźnicę osła, woźnicę bryczki konnej) nie są już rozumiane przez młodsze pokolenia i przybyszów, a są niezbędne do czytania starożytnych tekstów i powieści znalezionych w tym miejscu”.

Pan Sển miał absolutną rację. Sposób, w jaki mieszkańcy Południa opisywali powódź z 1904 roku, zawierał słowa, których dziś moglibyśmy nie rozumieć. Na przykład, w tamtych czasach: „Zmarłych należy natychmiast pochować”, panował zwyczaj: „Śmierć natychmiast, natychmiast pochować”. Istniało takie powiedzenie:

Marzec przynosi śmiercionośne burze i niszczycielskie wiatry.

Maj był równie chaotyczny.

Ponieważ krewnym nie wolno było organizować ceremonii pogrzebowych, aby okazać synowskie oddanie, pojawiły się tego typu skargi… Do dziś w Go Cong nadal kultywowany jest zwyczaj upamiętniania burzy 16. dnia trzeciego miesiąca księżycowego, a nawet w piątym miesiącu niektórzy ludzie wracają do domów, aby opłakiwać zmarłego (według Viet Cuc).

Jak więc powinniśmy to poprawnie rozumieć?

Według pana Sểna: „Szukając w słowniku Huình Tịnh Của, słowniku Lê Văn Đức, a także w słowniku Hội Khai Trí Tiến Đức ( Hanoi ), nie mogłem znaleźć słowa „nhộn” odnoszącego się do śmierci. Dlatego proponuję dodać to znaczenie do naszego języka, aby go wzbogacić. Ogólnie rzecz biorąc, jeśli chodzi o choroby, od dawna mamy zwyczajowe przesądy. Na przykład w przypadku ospy używamy łagodnych terminów, takich jak „rosnące owoce” i „dobre owoce”, aby wskazać łagodny przypadek. Śmierć jest określana jako „martwa” lub „zniknęła”... Nawet w przypadku epidemii lub chorób sezonowych (pomoru, cholery), aby uniknąć makabrycznego terminu „natychmiast oczyszczony”, używamy tutaj terminu „śmierć”, oznaczającego „niezwykłe objawy, nieprawidłowość”. Mam nadzieję, że mądrzy zrozumieją." (ciąg dalszy nastąpi).

Link źródłowy: https://thanhnien.vn/di-cao-chua-tung-cong-bo-cua-hoc-gia-vuong-hong-sen-tran-lut-kinh-hoang-nam-1904-18523051212332762.htm